《见小日明》怎么样培养敏锐的洞察力

第32课

见小曰明：怎样培养敏锐的洞察力？

摘要：君子知微知彰，才能未卜先知，在千变万化中预判形势，抢占先机。

听众朋友，你们好！欢迎继续收听古文素养课第32课。我是主讲人常方舟。

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今天我们要开始解读《韩非子》。我们先简单介绍一下韩非这个人和他的书。韩非，是战国后期韩国宗室成员，也是先秦法家的代表人物。韩非眼睁睁看着韩国国力逐渐削弱，不断上书韩王，但是他的建议却不被采纳。于是他愤而著书，就写下了我们今天看到的《韩非子》诸篇。这些文章流传到了秦国，秦王看到以后认为韩非是个人才，就迫使韩国把韩非送到秦国来效力。当时秦国的宰相李斯和韩非曾经是同学，他们都是荀子的学生。但在学生时代，李斯就觉得自己比不上韩非，非常嫉妒韩非。韩非到了秦国以后，因为他本人是韩国宗室，秦王又不敢太信任他，李斯也惧怕韩非的才华盖过自己，于是从中作梗，陷害韩非导致他进了监狱，最后韩非在狱中被逼自杀。可以说韩非的一生具有浓厚的悲剧色彩。

韩非（约公元前280年—公元前233年）

司马迁认为，韩非子思想的本源和归宿是黄老之术，也就是黄帝和老子的学说。这个看法有一定的道理。《韩非子》当中有《解老》篇和《喻老》篇，是直接注释和解说老子的学说。今天我们学习的这段材料就来自《韩非子·喻老篇》，是韩非子用实事来论证他对老子“见小曰明”这个观点的理解。

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我先给大家念一遍原文：

昔者纣为象箸而箕子悕。以为象箸必不加于土鉶，必将犀玉之杯。象箸玉杯必不羹菽藿，则必旄象约胎。旄尾约胎必不衣裋shu4褐而舍于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。吾畏其卒，故怖其始。居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟邱，临酒池，纣遂以亡。故箕子见象箸以知天下之祸，故曰：“见小曰明。”

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下面我们来看第一句。昔者纣为象箸而箕子悕。

这句话的意思是，箕子看到纣王用象牙做成的筷子就哭了。

“象箸”，就是用象牙做的筷子。

“悕”，竖心旁一个希望的希，是哭泣的意思。

箕子为什么会哭呢？韩非子解释到，以为象箸必不加于土鉶，必将犀玉之杯。

这句话的意思是，因为箕子知道，贵重的象牙筷子一定不能用陶土制成的器具来搭配，到后面就会发展成犀角和玉石做成的杯子。

“土鉶”，是陶土做成的碗状器具。

“犀玉之杯”，是用犀角和玉石做成的杯子。

紧接着，象箸玉杯必不羹菽藿，则必旄象约胎。

这句话的意思是，用了象牙筷子和玉杯，就一定不会再喝普通的菜汤，而是一定要吃旄牛和大象的腰胎。

“不羹菽藿”。“羹”，这里用作动词，烧汤的意思。“菽”，是豆类的意思。“藿”，是豆叶。“菽藿”连用，指的是粗劣的食物。“不羹菽藿”的意思就是不用粗劣的食物来烧汤。

“旄象约胎”。“约”，就是腰的意思。“旄象约胎”，指旄牛和大象的腰和胎，意思就是非常珍稀的食物。

再进一步发展，旄尾约胎必不衣短褐而舍于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。

这句话的意思是，吃了旄牛和大象的腰胎，就一定不会再穿粗布衣裳、住在茅草屋里，而是要穿着层层叠叠的绸缎衣服，住在高楼广厦之中。

“衣裋褐”，“衣”是动词，穿的意思。“裋”，是把布竖过来裁成衣服，可以节省布料，也方便做事。“裋褐”，指粗布衣裳。

“舍于茅屋之下”，是状语后置句。“舍”，是居住的意思。

下一句是箕子说的话。吾畏其卒，故怖其始。

意思是说，“我担心它的结果很严重，所以对它的开端感到很害怕”。

“卒”，是终点、尽头的意思。

恐怖的“怖”，是害怕的意思。

接下来就交代了纣王的结局。居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟邱，临酒池，纣遂以亡。

意思是说，过了五年，纣王果然布置了积肉而成的园子，搭起了炮烙的刑具，用来酿酒的酒糟堆得像小山一样，酒水注满了池子。纣王也由此自取灭亡。

居住的“居”加上时间，解释成过了多久的意思。

“炮烙”，是一种酷刑。

“邱”，小山的意思。“糟邱”，就是酿酒的酒糟推成的小山。

“纣遂以亡”，以的后面省略了宾语“之”，纣遂以之亡，纣王于是就因为这些自取灭亡了。

最后一句是韩非子的总结。故箕子见象箸以知天下之祸，故曰：“见小曰明。”

意思是，所以箕子看到象箸就知道天下将要发生灾祸，所以老子才说：“见小曰明。”

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接下来，我们把这段文章从头到尾串讲一遍。

从前，纣王做了一双象牙筷子，他的叔父箕子看见之后就哭了。因为箕子知道，贵重的象牙筷子一定不能用陶土制成的器具来搭配，一定会发展成犀角和玉石做成的杯子。用了象牙筷子和玉杯，就一定不会再喝普通的菜汤，而是一定要吃旄牛和大象的腰胎。吃了旄牛和大象的腰胎，就一定不会再穿粗布衣裳、住在茅草屋里，而是要穿着层层叠叠的绸缎衣服，住在高楼广厦之中。箕子说：“我害怕它的结果，所以对它的开端感到很惶恐。”过了五年，纣王果然布置了积肉而成的园子，搭起了炮烙的刑具，用来酿酒的酒糟堆得像小山一样，酒水注满了池子。纣王也由此自取灭亡。所以箕子看到象牙筷子，就知道了天下将要发生的灾祸，所以老子才说“见小曰明”。

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韩非子为了解释和证明老子“见小曰明”的观点，讲了一个见微知著的小故事。箕子看到纣王开始用象牙筷子就开始哭泣，因为他知道一双象牙筷子本身没什么，但它却代表了纣王开始追求物质欲望的这种苗头，果然之后纣王不断消费升级，一发而不可收拾，走上了穷奢极欲的道路，最后自取灭亡。事情的变化发展都是从小的方面开始的，我们在前面的课程中也提到过，这种征兆或者发端就被称为“几”，君子当见几而作，知微知彰，才能未卜先知，在千变万化中预判形势，抢占先机。

从这个故事当中，我们还可以读到其他一些有趣的现象。比如，为什么纣王一旦用了象牙筷子就会开始看陶土作成的杯子不顺眼了？为什么穿着绫罗绸缎的衣服继续住在茅草屋里就会让人有违和感呢？不搬到高楼广厦就感觉浑身不舒服了呢？

《韩非子》

这背后其实有着学理上的依据。法国著名社会学家布尔迪厄曾经提出过文化资本的概念，我们的文化品位或者趣味并不完全是由收入来确定的，而是由文化资本决定的。纣王很有钱，他可以选择粗衣淡饭，也可以选择锦衣玉食。他后来的文化品位主要体现了他的物质欲望在不断膨胀。在现代社会，商品本来是各自独立的，但商家为了卖出更多的、孤零零的物品，一般都会采用呈现“全套商品”的方式，打造出一幅完整的文化资本的图像，来劝诱人们进行没有节制的、非理性的消费行为。所以，当我们置办了名牌的鞋子之后，我们接下来就会想要添置名牌的衣服。我们给自己从头到脚都置办了一整套行头之后，我们就会想要给自己买更好的车子和更大的房子。这一切连锁欲望和行为的背后，其实都是我们想要向理想中的文化资本图景靠拢这样的想法在作祟。所以，在认清消费主义的真相这件事情上，防微杜渐确实可以说是很有效的措施了。

今天的课程就分享到这里，下一讲我们会领略到更多《韩非子》的智慧！

总结：这节课开始我们进入了《韩非子》首先，我们介绍了韩非子其人和《韩非子》这本书，韩非子是先秦法家的代表人物，《韩非子》是他的著作。韩非子为了解释和证明老子“见小曰明”的观点，讲了一个见微知著的小故事。象牙筷子代表了纣王贪图物质欲望的苗头，后来他果然走向了穷奢极欲的道路。课程的最后，通过对纣王用了象牙筷子就开始看陶土作成的杯子不顺眼这一现象，讲述了“文化资本”这一概念。