如何真正消除遇事时的应激反应

如何真正消除遇事时的应激反应

提问:

一遇到事，就有应激反应，形成自我保护。请您谈谈在生活中如何是觉知?

怎么理解觉知身体、觉知念头和觉知感受?请您赐教。

一念行者的回应:

1

觉知身体的感受和觉知念头是平等的，任何觉知之前的对象，都叫做“前尘”:不管“前尘”是什么，

它们都平等无二，无分无别。

2

真正的觉知是不关注它面前的对象的，而是关注觉知它自身;任何时候，

觉知都永远“指回”它自身，

这就是经中所述“背尘合觉”的意思。

3

如果把觉知的重点放在所觉的对象上，就创造了一个“二元”的世界:

这样的觉知或观察就是一种“战斗”，

不管你是否保持和平，理不理情绪或念头。

4

只有将觉知的对象放回“觉”自身，然后消弭觉与所觉的假象，体知唯一觉存在时，

觉知真正的目的才能达到

一一消弭“妄觉”和了悟“本来”。

5

菩萨顺行，如来逆流

一一在现实生活中，要想过得愉快，你必须随顺外境;

要想认识自己的本来则须逆着外境向里来。

这是修行者的生活原则和方向性问题。

6

比如身体接触的时候，受蕴的升起，

不是根尘相触的结果;

而是，人人五蕴皆从如来藏中升起。

根尘相触只是一个“借口”，一切受想不是根尘所生，

而是藉借根尘，由如来藏所现，

7

苦的产生是“内尘”对抗“外尘”，即念头排斥现前之境的结果。

这就是妄心和妄力的形成，是幻化也是苦的本质和成因。

8

修行透过观察心前之尘，

然后了知一切前尘皆虚妄不实从而认识到五蕴皆空，是可以的;但这对于认识我们的本来面目，有点“绕”路。

这就好像我们为了认识自家的房子，

而有意跑到屋外看一看自己的房子而作出判断一样。

实际上，你完全可以坐在屋里就认识到它。

9

一切指向外尘而求觉悟的方法，

都是跑到房子外面看一看房子而认出“这是我家”的方法;

而一切反观觉性的方法，则是坐在自家的房子里，

不用出来而认出“这是我家”的方法。

10

有人“反观自性”不得要领，

不如有一个“可见的”、“摇动的”外尘来观察更容易，

那么，就选择这种观法。

11

有人将朝内观察“念头”、观察“身受”等称作“内观”

在我看来，

唯有你“反观自性”时，才能真正叫作“内观”。

即使你观察的是“念头”、“身受”等这类看起来是“内在的”事物，其实也是“外观”。

12

一切观察觉前之“前尘”的观察都是“外观”;觉知只有不断地离开它所观的对象，而永远指回它自身时，才能算作“内观”。

当觉知观察它自身时，

所觉和能觉立刻同时化为“前尘”:而此时，

觉知必须再次离开“前尘”而指归它自身......

如此不断地离开，离开，离开，而那个永远不能离的，即是本觉，也称真觉。真觉就是观本身。

13

回到本来，六根消隐，唯使一心。以本觉而独存。

回头再观十方界，前尘历历分明尽。一切色声香味触法，应时生，应时灭，空空净净无质碍。

到时方叹曰:

天地万象观无常，如如不动是一真。迷时十方求真主，悟时座前见世尊。

14

“观”是一道门，进来佛家人。“观”是一个关，入观便入关。“观”是一个筏，大乘渡彼岸。“观”是佛认佛，真观即如来。