109乘集地藏轮经序品第一 梦参老和尚讲记

乘集地藏轮经序品第一 梦参老和尚讲记09
【“勇猛精进，⽆尽誓愿，由此⼤悲坚固难坏，勇猛精进，无尽誓愿，增上势⼒，于⼀⼀⽇夜，或⼀⾷顷，能度⽆量百千俱胝那庾多数诸有情类，皆令解脱种种忧苦，及令⼀切如法所求，意愿满⾜。随所在处，若诸有情，种种希求，忧苦逼切，有能⾄⼼称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，⼀切皆得如法所求，离诸忧苦，随其所应，安置⽣天涅槃之道。”】
最起码你可以⽣天，不堕三涂，乃⾄于得到不⽣不灭，究竟成佛。
【“随所在处，若诸有情，饥渴所逼，有能⾄⼼称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，⼀切皆得如法所求，饮⾷充⾜随其所应，安置⽣天涅槃之道。”】
这些都是同义语。
【“随所在处，若诸有情，乏少种种⾐服宝饰，医药床敷，及诸资具，有能⾄⼼称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，⼀切皆得如法所求，⾐服宝饰医药床敷，及诸资具，⽆不备⾜，随其所应，安置⽣天涅槃之道。随所在处，若诸有情，爱乐别离怨憎合会，有能⾄⼼称名念诵，归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，⼀切皆得爱乐合会，怨憎别离，随其所应，安置⽣天涅槃之道。”】
这是苦难。
爱的不能相聚，怨的⾮要相会不可，这叫怨憎会苦、爱别离苦。要是⾄⼼称念，念诵地藏菩萨的⼈，这些爱别离苦、怨憎会苦，随其所应，都消失了，安置于⽣天涅槃之道。
【“随所在处，若诸有情，⾝⼼忧苦，众病所恼，有能⾄⼼称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，⼀切皆得⾝⼼安隐，众病除愈，随其所应，安置⽣天涅槃之道。”】
上⾯的经⽂是赞叹地藏菩萨的。⼤家可能会怀疑，根据这段经⽂，只要⼀称念地藏菩萨圣号，我们所缺乏的都可以得到，求什么得什么，甚⾄于成佛。根据经⽂上讲的，只要⾄⼼的念地藏菩萨名号，地藏菩萨⼊定的时候，就会加持你。他每句话都有⼀个“⾄⼼”，不要丢了“⾄⼼”这两个字，要是丢了“⾄⼼”，这段经⽂就有问题，他说，必须是“有能⾄⼼称名者”，每句都有⼀个能“⾄⼼称名者”；⼤家拜忏，每句的前两个字也是“⼀⼼”。
因此，我们不要产⽣“信⼼”的问题!什么是“信⼼”的问题呢?佛对好疑问菩萨说，地藏菩萨有这么多的功⼒，为什么我做的效果却不⼀样呢?
是佛妄语吗?但是他上⾯说过，你没有如是做，那个效果也就没有效。
你念⼀万声⾥头能不能有⼀声⾄⼼的?有⼀句，就可以。所以有时候很相应，也就是你这个时候的⼼很清净。有什么办法可以达到呢?⼤家⼀定要修“观想”，观想地藏菩萨，⾄于观想的⽅法，我们后⾯会讲。
讲到修定、修静的时候，你要观想的时候怎么运⽤?你渐渐的能够相应，确实相应，佛所说的话没有⼀句假话，也没有⼀句骗我们的。要是没有作⽤，骗我们做什么呢?佛菩萨不是。但是我们照着佛经上所说的⽅法去做，为什么都得不到效果呢?因为你根本没有学好!你⾃认为是佛弟⼦，也在做；但是你根本没有学，你所做的跟所教导的不相合。
譬如说，在《地藏经》第⼗⼆品上，释迦牟尼佛对观世⾳菩萨说，如果记忆⼒差，不能读诵佛经，这是宿障，没有消失；就在地藏菩萨前⾯供养⼀杯⽔，今天早晨供了，明天早晨把这杯⽔倒出来喝了，完了，把这个杯⼦洗⼲净了再供，把这供过的⽔喝了。之后，要愼重⾄⼼。所以说要我们三七⽇内勿杀害，戒酒⾁邪淫及妄语，这些事⼀般⼈都可以做得到的，三宝弟⼦都做得到的。可是⾄⼼思念⼤⼠名，做不到!因此就相应不了。所谓⾄⼼思念⼤⼠名，我们作进⼀步的解释，这跟我刚才念的都有关系。你怎么样才能达到⾄⼼思念⼤⼠名?这⾥⾯有功夫，也许有⼀点⼉秘密。说清楚了就不秘密，但是你做不到的时候还是秘密；这要靠观想⼒，⾄⼼不是⼝念，也不是⽤眼睛看的，⽽是⼼⾥想的。我们中国有⼀句⽼话：“⼼诚则灵”。你的⼼⾄诚了，⾦⽯为开，学佛的⼈⼼⾥头本来就⽐别⼈少些浮动，容易清净下来。
我们按照佛经的教导去做，或者未达到⽬的，还没有得到相应，⼀定要找原因。为什么?检查⾃⼰的思想，⾃⼰纠正，⼀次纠正不成，两次不成，⼗次，为什么修⾏需要⼏⼗年的功夫呢?⼀碰着，⼀下⼦开悟，⼀开悟了才知道原来是这么⼀回事，等你知道原来是这么回事，这回事也没有了。这个道理，看起来是很简单，做起来很难，说起来很容易，只要⽤平常⼼对待就可以，但这个平常⼼你是掌握不了。
有很多⼈问我，喝了地藏⽔，可是效果不好。我说：“有⼈效果好，你去问⼀问他是怎么做的。”但是效果好了，就不能再犯，你要是再犯了，⼜没有，时明时暗。众⽣⼼，时明时暗，我们决定不了，所以智能的明与暗，两者⼀直在⽃，有时候明，有时候⼜暗，暗了⼜恢复原状了。说是业障发现了，有时候他⼜明了，业障⼜消失了。但是不管怎么样，念诵地藏菩萨，绝不会堕⼊三涂。不过，轮转要经过多⼀点，不论《地藏经》、《占察经》，《⼗轮经》也好，只要称诵地藏菩萨名号，现在结了缘，都能得到这些功德的。
因为地藏菩萨在《地藏经》上他亲⾃向释迦牟尼佛保证过的。他说：“凡是在末世，只要对佛法有⼀丝⼀毫⼀微尘的善根，⼀定度脱他。”那么假地藏菩萨的神⼒是没有问题的，不过你不能因为这句话，就等着地藏菩萨来度，⾃⼰还是要努⼒，否则时间就⻓了。我们现在只是念⼀遍经⽂，像这些经⽂的道理讲起来是很深的，你先念念读读就⾏了。真正的要学习《⼗轮经》是在后⾯，等讲到第⼆卷，以佛的⼗轮，来对⽐我们的⼗轮，最后在这两卷经⽂中，好好⽤点功夫，这是我们修⾏的地⽅。
前⾯就是“序分”，先赞叹地藏菩萨的功德，你⼼⾥就会向往，地藏菩萨真是不可思议，⼼⾥很⾄诚的⽣起了殊胜感，再去学习就容易进⼊。
佛⼀再赞叹地藏菩萨的功德，但是在很多⼤法会之中，很少有地藏菩萨到场的，⽂殊菩萨、观世⾳菩萨经常在佛的左右；地藏菩萨很少来，除⾮因为他的关系要发起什么法会，他才来的。好多的法会都没有地藏菩萨，为什么?他要遍于好多佛国⼟。他叫什么名字呢?不⼀定叫地藏菩萨。地藏菩萨有⽆量亿的名字，他的定也是⽆量亿的定，名字也是⽆量定。另外，哪⼀尊菩萨是地藏菩萨呢?我们到五台⼭，朝⽂殊菩萨，哪⼀位是⽂殊菩萨呢?你⻅的⼈太多了，其实我们天天跟地藏菩萨⻅⾯，或者是地藏菩萨天天在我们⾝边，只是是⾃⼰不知道⽽已，所以你念就好了。当你念《地藏经》的时候，当你思念地藏菩萨，地藏菩萨已经在你⼼中。
在这⼀段经⽂提到好疑问菩萨，他因为不理解，也没有听说过，但是他在这个法会当中⻅到了，也听到了。先是佛赞叹地藏菩萨的功德，尔后地藏菩萨⼜以妙伽陀颂赞叹佛的功德，这个好疑问菩萨感觉到地藏菩萨是不可思议的，他就问地藏菩萨是什么时候种的善根?他现在住在哪个佛国⼟?这个佛国⼟离我们这娑婆世界是远是近?过去⽣中他所种的善根，以及所修习的功德是什么?好疑问菩萨向佛请问，佛最初没有答应，因为说出来恐怕众⽣怀疑不信，佛就⽌住。经过好疑问菩萨
⼀再请⽰，佛就给他说了。
这是在《⼗轮经》上，释迦牟尼佛赞叹地藏菩萨，另外我们看到《地藏经》或是看《占察善恶业报经》上说，地藏菩萨修⾏的时间，是很⻓远的；同时佛也没有⼴说，为这个好疑问菩萨所介绍的，只是略说少分。
在这少分的当中，先说⼀部份地藏菩萨所⼊的定，定者是观察义，因为定才能⽣慧。当我们有什么事情，会说等我静下来想⼀想，就是这个意思。因为地藏王菩萨是遍⼀切处，⼀切处都是他的住处，随所在所⽌住的诸佛国⼟。好疑问菩萨不是问地藏菩萨住在哪个佛国⼟，离这⾥远近吗?佛答复他：“随所⽌的佛国⼟，都是地藏菩萨⾏菩萨道的处所，也不只是娑婆世界，也不只是极乐世界，不只是东⽅琉璃光如来世界，只要有三涂的地⽅就有他。”所以在许多⼤乘经教当中，地藏菩萨很少在场。这是⼀个问题。是不是他真的没有在场?不会的。只是他的名字不叫地藏菩萨，随所现的国⼟，随所现的⾝，他⼜有别的名字了。
从这⼀段经⽂，说他所⼊的定⼀共有⼆⼗三种定，其实是略举少分。
在《地藏经》上，或是在《占察善恶业报经》上，他⼊的定就多了，⼀早就⼊千百万亿的定，先以定动，后以智拔，先⽤定观察⼀下，之后⽤智能去救度众⽣。
地藏菩萨就在这世界上，跟我们娑婆世界特别有缘，依照经⽂的意思，我们在这个世界上就应当得度，可是为什么我们现在还是这么苦?
这还得有缘。我们天天念地藏菩萨圣号，我引述经上的两句话，地藏菩萨⾃⼰说的，有很多众⽣没有听⻅我的名字，“不为名闻，云何悬念?”连我的名字都没有听到，怎么念我的名字?对于这点我们有些怀疑。我们天天在念，怎么说还有没听⻅地藏菩萨的名号?
《占察善恶业报经》上是这样讲的：“要有⾄⼼!”⽤占察轮的时候，⼀定要⾄⼼。没有⾄⼼，就没有听到地藏菩萨的名字，也就是跟地藏菩萨不相应。坚净信菩萨问地藏菩萨：“你说⼀切众⽣要学习忏悔法，要我们拜地藏忏，要得⾄⼼，若不能⾄⼼，什么现象也得不到，甚⾄于‘不为名闻，云何悬念’，根本没有听⻅我的名字，⼜怎么念呢?”也就是说没有念。明明在念，我明明听⻅了，为何没有念?你不⾄⼼。
《占察善恶业报经》说：“若彼众⽣虽学忏悔，不能⾄⼼，不获善相者，设作受想，不为得戒。”什么也得不到，我们学法的时候，往往没有依法去做，受了三归依，你不⾏三归依，还算佛弟⼦吗?受了五戒，不持五戒，算得戒吗?涵义就是这样⼦。
坚净信菩萨就问地藏菩萨说：“你所说的⾄⼼，什么样才算⾄⼼?何等为⾄⼼?”这是坚净信菩萨问他。地藏菩萨就答：“善男⼦，我所说⾄⼼者，略有⼆种。何等为⼆?⼀者初始学习求愿⾄⼼。⼆者摄意专精，成就勇猛相应⾄⼼。得此第⼆⾄⼼者，能获善相，此第⼆⾄⼼，复有下中上三种差别。”⼤家从我念的这⼀段经⽂就可以知道⾄⼼的重要。
《⼗轮经》后⾯的经⽂也会讲解。前⾯是总说他的功德⽽已，并没有说他所做的事实。
但是学经的时候，要先把这部经的涵义、互相⽭盾之处找出来；解决你认为有⽭盾的地⽅，先把怀疑解决了，以后才能够⾄⼼、深⼊，才能够得救，才能跟菩萨的愿⼒相应，跟你所求的相应。如果不依法，不依法就是学法⽽不依法，这是我们的通病。学经，不依照经，这⼜怎么解释呢?很多学佛者，佛教他怎么做，他不那么做，之后，他还要抱怨，说佛法不灵。不是不灵，⽽是你没有做，或者做的不如法，⼀定要依法。有些事情在理上是可以通的，在事上是绝对不⾏。因此懂这个道理之后，才明⽩为什么⼀天拜忏、念地藏菩萨，好像还不满⾜我们的要求。
还有在菩萨的加持当中，有⼀种很明显的现象，或者在梦中，或者看⻅地藏菩萨加持，你的灾难⽴即消失，⽴即可以明⽩，⼼开意解，惑业消失，这叫明加，是很明显的。还有⼀种冥加，就是暗暗的加持你，⼀步⼀步的引导你。如果明意加持你，菩萨有智能，我们没有智能，就容易骄傲，或者梦⻅相好光明，你就到处宣扬加持，邀名邀利，“昨天晚上地藏菩萨对我放光，我好快乐!”别⼈⼀听，你有成就了，赶快递红包，供养你，完蛋了!你就堕落了。所以，在求的时候⼀
定要懂得这种胜解，不论学哪部经⼀定要依法学，你不能超越。
不是说顿悟吗?顿悟离不开事修!你别看⼈家开悟，⼀听闻就理解了；之后就得了殊胜理解，得清净轮相，他不是现⽣，⽽是多劫⽽来的。
我们看⼯⼈拿起⼯具⾮常熟练，⼀会⼉就做好了，你搞得满脑头是汗，还摸不清楚怎么下⼿。⽽且做出来的成品还是次品，这道理是⼀样的，先懂得这个道理，你再来听这部经⽂的话，菩萨定⼒的加持，乃⾄于菩萨所在的国⼟，随便在哪个地⽅好多众⽣都能够得到利益，你⾃⼰就可以感觉到。
我没有看⻅，为什么我的感受是这样⼦呢?为什么经上说的是这样⼦呢?这两者好像不相应，应当懂得这种道理，你连最起码发愿的⾄⼼都没有，只有欣乐的⾄⼼，听到地藏菩萨很感动，这只是希求⼼，还没有达到⾄⼼。⾄⼼有⼀定的样⼦，发了⾄⼼，像勇猛精进⼼，还分为三⼼，到了深⼼，“地藏菩萨就是我⾃⼰!我就是地藏菩萨!”这样去观想就相应了，你所证到的境界⾃然就不同。像听闻到地藏菩萨，就能够舍弃⼀切，什么都交给地藏菩萨的程度，我们还做不到。
还有根据《占察善恶业报经》⾥⾯所要求的，使⽤轮相的时候，应当怎么样拜，怎么样依法，求什么得什么，那得要有功⼒，勇猛⾄⼼，要⼆⼗四⼩时，不分昼夜忏拜，称诵名号，诵《地藏经》。叩头礼拜，并不是依照忏本，拜⼀次就算了，要连续的，是有⼀定的要求。
但是对我们凡夫，对我们现在的体⼒，跟我们的⾝⼼，依照菩萨的规定，我们做不到：那就要有加持，你只要真正去做，就有加持。
以前有⼀位祖师，他就是以他的⽣命来修持的。因为他爱打瞌睡，昏沉特别重，就把⾃⼰搁到必死之地。⼈⼈都畏死，他就到悬崖上⾯打坐，看⾃⼰还睡觉吗?⼀睡觉，就落下去，落下就死了。这样⼦能制⽌烦恼?不成的。他坐⼀坐，⽀持不了就摔下去，⻙驮菩萨就把他驮上来，他就问：“何⼈护法?什么⼈把我救上来?”护法⻙驮告诉他：“我是⻙驮菩萨来护你!”他⼀听就⽣骄慢⼼。他说：“南瞻部洲内像我这样修的⼈恐怕不多!”⻙驮菩萨说：“像你这样的⼈，我看⻅太多太多了，像⽜⽑那么多，像你这样的骄傲⼼，我⼗劫后再护你的法!我⼗劫不护你。”⻙驮菩萨就隐了。
他⼀想：“最初也没有求你护法，你护也好，不护也好，我还是照样修。”他⼜坐，坐久了⽀持不了，⾁体是有限的，他⼜坠下去了，⻙驮菩萨⼜把他救起来。“你不是不护法我?怎么⼜护?”⻙驮菩萨说：“你⼀念超过⼗劫，我说⼗劫不护法你，但这⼀念精进⼼超过⼗劫。”
当我们在危难当中或者困难当中有没有⽣起这⼀念超过⼗劫的⼼?有没有?经常说放下⾝⼼，我们有没有放下，⾃⼰很清楚。
根据《⼗轮经》的这段经⽂，佛是答复好疑问菩萨说的，不是地藏菩萨赞叹⾃⼰的功德，这是佛说的。佛说的这位善男⼦，就在他所应住的国⼟当中，由于他的定⼒、愿⼒、慈悲⼼、道⼒，只要他在那⼉，那个地⽅就吉祥，不过也要这个地⽅的众⽣跟他⾄⼼相应，不相应还是得不到。
但是，有的地⽅⼜说，像在《地藏经》第⼗⼆品，佛对观世⾳菩萨说：“这位地藏菩萨对此⼟众⽣特别有缘，只要众⽣有求，众⽣有念，都可以得到加持，要求不是这么严。”⽽且《地藏经》第⼗三品中，佛最后嘱托：“末法的众⽣，以你的神⼒、愿⼒，⼀定要救护。”地藏菩萨就发愿说：“在末法的时候，只要对佛法有⼀点⼉的少善根，⼀微尘⼀滴⽔，对佛法有善根者，我⼀定救度他，让他得解脱。”
这跟我们前⾯提到的⾄⼼相应，两者结合起来看，学法不能在⽂字语⾔上起执着，否则就会产⽣退⼼，你的⼼就不会⾄诚。地藏菩萨说：“对佛法有⼀点微尘、⼀滴⽔的功德，我都会救度。”现在我对佛法有很多功德，我不只⼀滴⽔，地藏菩萨怎么不救护我?这样你就会⽣起抱怨想！佛法要⾯⾯观，时时修，要这样的来观。