107乘集地藏轮经序品第一 梦参老和尚讲记

乘集地藏轮经序品第一 梦参老和尚讲记07
【“尔时⼀切诸来⼤众，既⻅地藏菩萨摩诃萨已，皆获希奇，得未曾有，各持种种上妙⾹花宝饰⾐服幢旛盖等，奉散地藏菩萨摩诃萨⽽为供养。皆作是⾔：”】
原本来⼤集会的这些⼤众看⻅地藏菩萨来，“皆获希奇”，感觉到特别希奇，像这位菩萨赞叹佛的美妙赞叹词，他们感觉很殊胜，也很受感动，他们都要供养这位地藏菩萨。
【“我等今者快得善利，因佛神⼒，亲得瞻仰礼敬供养如是⼤⼠。”】
我们之所以会得到很⼤很好的利益，都是因为佛的神⼒，才能够瞻仰敬礼供养这位⼤⼠，也就是地藏菩萨。
【“尔时众中有菩萨摩诃萨，名好疑问。”】
就在这个时候，会中有⼀位菩萨摩诃萨，名字叫“好疑问”，有疑则问。在《占察善恶业报经》上发起这部经的是坚净信菩萨，发问的菩萨名字之所以称为“坚净信”，表⽰我们都没有信⼼；⽽他的信⼼⾮常坚定，希望让⼤家也像他这样坚定。现在这位发起的⼤菩萨，叫“好疑问”，好疑问⼤菩萨本⾝已经对地藏菩萨⾮常了解，所以他就给与会的⼤众作代表，别⼈没有智慧能问，坚净信菩萨也是如是问。有时候谁都没有问题了，那就由⽂殊菩萨来发问，好多经论是由⽂殊菩萨来发问的。凡是这种互相问答的时候，就能产⽣义理，使会中的⼤众得到很多的利益。⽽这位好疑问菩萨是，有疑就问。
我记得永嘉⼤师有这么⼏句词：“圆顿教⽆⼈情”，圆满不可思议的教义，不是⼀般⼈所能了解得到，但是不能讲⼈情，没有⼈情可讲。“有疑不决直须争”，这个事我怀疑决定不了；“直须争”，这样争没有关系，不要⼈说啥我就说啥，他怎么讲我就怎么听，这是不对的，你必需问。“有疑不决直须争，⾮是⼭僧争⼈我”，我不是来争是⾮的。“修⾏恐落断常坑”，修⾏⼈不明了这个道理，不是落于断⻅，就是落于常⻅，那就会堕于⽆量劫。好疑问菩萨看到这种景象、这种变化，就起来向佛请问。
【“从座⽽起，整理⾐服，偏袒⼀肩，礼佛双⾜，右膝着地，合掌向佛，⽽⽩佛⾔：世尊，此善男⼦从何⽽来?所居佛国，去此远近?成就何等功德善根，⽽蒙世尊种种称叹?复能赞佛不可思议功德法海?我等昔来未曾闻⻅，唯愿为说。”】
先是佛赞叹地藏菩萨，“蒙世尊种种称叹，复能赞佛不可思议功德法海”，像这种赞叹，赞叹得不可思议，不是⼀般⼈所能赞叹出来的。怎么从来没有听⻅过?我们未曾闻⻅这样的⼤菩萨，从过去到现在未曾听⻅过。“唯愿为说”，请世尊给我们解释解释，给我们开⽰开⽰。有时候我们拜完忏，道友说：“师⽗，请开⽰开⽰”。开⽰什么?你有什么问题?你得举出问题来?凡是你对佛请⽰、对佛像求，必须有愿⼒，你得先祷告，有什么⽬的。你先要有问题，不能胡⾥胡涂叩头说：“佛加持我吧!”就像你有什么⽑病，你要问医⽣，得说⼀说你的病源!要有问题才发问。
【“世尊告⽈：⽌!善男⼦!如是⼤⼠功德善根，⼀切世间天⼈⼤众皆不能测其量浅深，若闻如来为汝⼴说如是⼤⼠功德善根，⼀切世间天⼈⼤众皆⽣迷闷，或不信受。”】
佛答好疑问菩萨说：“⽌”，就是我不答复你，不要再问了。为什么不跟你说呢?“如是⼤⼠”，这位⼤菩萨的功德，他所修的善根，不是⼀切世间天⼈⼤众所能够信受的，测量他的浅深，是测量不出来的。假使我把他的功德，详细说了之后，有些⼈会⽣谤毁，或者⽣迷闷。迷闷就是不能理解。
【“时好疑问复重请⾔。”】
好疑问菩萨既然问了，佛不说，他还要请，再请。
【“唯愿如来哀愍为说。”】
既然是这样⼦，祈求哀愍⼀切众⽣，给⼀切众⽣说，说了，众⽣就得福，得福就离苦得乐了。他就再请，凡是⼀请没说的，我们再请。有时候佛是再请也不说的。三请，佛⼀定要说。⼀⽽再、再⽽三请，好多部经⾥头，都是⼀⽽再，再⽽三的请。《法华经》也如是，最先佛答应，刚⼀答应要说，头座的五千⼈退席，他们就是不听。还没有等到说法，就退席了。念过《法华经》的道友就会知道了。
【“佛⾔，谛听，善思念之。”】
既然是⼀再启请，你就“谛听”。前⾯是谛语谛⻅，这⾥叫“谛听”，佛每次答复，就说“谛听”。“谛听”就是如实的，谛理⽽如实的听，⽤你的⼼听，不要⽤⽿朵听，⽤⽿朵听，从这⽿朵听进了⼜从那⽿朵出去了，这是不可以的。“谛听”就是要你思惟。光听不⾏，还要善思念之，要好好的观察。
【“吾当为汝略说少分。”】
要想把这位⼤⼠的功德都说圆满，恐怕不⾏，现在只约略的说⼀点点。少分就是很少。
【“如是⼤⼠，成就⽆量不可思议殊胜功德。”】
地藏菩萨这位⼤⼠，他成就了不可思议的殊胜功德，下⾯就是他的功德。
【“已能安住⾸楞伽摩胜三摩地，善能悟⼊如来境界，已得最胜⽆⽣法忍，于诸佛法已得⾃在，已能堪忍⼀切智位，已能超度⼀切智海，已能安住师⼦奋迅幢三摩地，善能登上⼀切智⼭，已能催伏外道邪论，为欲成熟⼀切有情，所在佛国悉皆⽌住。如是⼤⼠，随所⽌住诸佛国⼟，随所安住诸三摩地，发起⽆量殊胜功德，成熟⽆量所化有情。”】
前⾯有⼀个问题，这位善男⼦是从什么地⽅来的?他住在哪⼀个佛国⼟?离我们娑婆世界，离佛教化的国⼟有好远?他如是请问，佛答复说，这位⼤⼠所住的国⼟，哪⼀个佛国⼟都是他⽌住的地点，因此不⼀定是从南⽅来的。《地藏经》上说是从南⽅来的，但是在这部经上说，只要佛国⼟有地狱，只要有三涂都有他⽌住，随他所安住什么地⽅，他都住在三摩地。三摩地就是定，是妙定。我们再讲他的殊胜功德。
“⾸楞伽摩胜三摩地”，就是⾸楞严三昧，过去的旧译叫“⾸楞严”。⽞奘法师依照原意翻译，就是⾸楞伽摩胜的三摩地，前⾯的“健⾏定”也可以译作“健相定”，这些事所作已办。“究竟定”，这是最究竟。佛所证得的三昧，在《涅槃经》⼆⼗七卷中，“⾸楞严三昧”，有五个名字，第⼀个叫“⾸楞严三昧”，第⼆个叫“般若波罗蜜”，般若波罗蜜，就是⾸楞严三昧，也是现在我们经上所念的“⾸楞伽摩胜三摩地”。第三个名字叫“⾦刚三昧”，这是密宗所⽤的名词。第四个叫“狮⼦吼三昧”，第五个叫“佛性三昧”，随所作业，随佛所作的每⼀个事业，都叫三昧，那就处处得名。但是从百⼋三昧之中，就是⼀个总的三昧。他已经能住到这个三昧，也就是住到这个定中。
他⼀清早起来，都在定中，⽤⽆量的定去度⽆量众⽣。这个定到哪⼀个佛国去度哪⼀类众⽣，就不⼀定。地藏菩萨就如是，每⼀个早晨，都要⼊⽆量三昧，度⽆量众⽣，这就是佛所说的少分的、成就众⽣的、不可思议的功德。为什么他有这么多功德呢?因为他得到了这么多的三昧，他的定，就有⼆⼗三种。以下都是地藏菩萨所得的定，这是总说。
这位⼤⼠能够悟⼊如来的境界，他跟如来是⼀样的，他已经得到最胜⽆⽣法忍。⽆⽣法忍是指⻅了法性，登了地的菩萨。登了初地的菩萨，他是分分证得，⼀直证到最究竟的、最胜的⽆⽣法忍，忍可诸法⽆⽣。
我们前⾯讲过，这是很不容易的。我们认为⼀切诸法都有⽣，我们也是把⼀切的缘起法当作真实的，所以在我们⽇常⽣活当中，看到什么都是真实的。这座钟是真实的，这朵花也是真实的，我们就不能够知道这是⽆常的，不能知道这个诸法是⽆⽣的，这是因缘。因缘所⽣的法是没有⾃性的，但是这不像我们说的虚空，这种⽆⽣就是⽆⽣者⽆不⽣，在诸法上就要⽣法性的本体。随拈⼀法，⽆⾮法界。
对于这个问题，我将近有⻓达⼆⼗多年的时间不理解。《华严经》说的都是有，《华严经》从来不说空，华严就是有，像⽆边世界，什么都是⽆边，什么都是有，⼆⼗年之后，我才渐渐明⽩⼀点。
举个例⼦，“⼀微尘⾥转⼤法轮”，⼀个微尘，佛在这⾥头说⼤法轮，⼀尘中有尘数刹，⼀⼀刹有难思佛”，⼀个微尘⾥头有⽆穷⽆尽的佛剎，每⼀个佛剎，⼜有佛在⾥⾯成佛，海会围绕，有诸⼤菩萨。哪⼀个微尘能有这么⼤⼒量?本⾝就是空的，所以在⼀微尘不是有，是般若智能光明。昨天宏觉法师讲的“照”，那⼀微尘就是照，就是智能的照了，⼀照什么都在内。没有思念，没有分别，不假分别，不假作，《华严经》都是这类的义理。有⼈说《⾦刚经》是空的，《华严经》是有的，这是错误的，《⾦刚经》不空，《华严经》也不有，《华严经》讲的就是般若空，⼜不空。《华严经》就是这类的句⼦，这类的意思，要在那⾥头使你能够悟得⼀切诸法。
《⼼经》上讲，“不增不减不垢不净”，意思也是⼀样。现在有⼀种叫男妓，过去也有男妓院，他们叫“相公”，在北京你不能叫⼈家“相公”，那是骂⼈的。那时候的北京，你若穿上⻘⻰绕的靴⼦、脂膏、⽪袄，⼈家⼀看就知道这家伙是相公，也就是男妓。如果是⼥的，是妓⼥。《华严经》上说善财童⼦去参婆须蜜多⼥，她是妓⼥，⼤家都说这位童⼦这么有道德，怎么去找妓⼥?《华严经》是染净⼀如的，你⼀接触婆须蜜多⼥，你就开悟了。谁跟她⼀接触、跟她拉拉⼿、跟她接吻，⼀拥抱就成道了，可惜我们没有这个福报。我们⻅到她就跑了，跑了就得不到这个福报。我们是从分别⼼来看。
《华严经》境界是这种境界，整个都是般若智能。像⽆厌⾜王，杀⼈⽆厌，你到他那⾥去，善财童⼦⼀参他，⼼⾥就起疑惑，这是善知识吗?挂着⼈腿、⼈脑，那简直是⽀解⼤观，好像是到了医院的解剖室。
⽆厌⾜王是在度众⽣，他就是让你不要起分别⼼，要产⽣⽆分别智，这才是《华严经》境界，读《华严经》，要这样看。
《华严经》是什么呢?完全是般若智，空有不⼆。你要理解空有不⼆才能够进⼊。所以⽆⽣法忍，知道诸法⽆⽣，⽆⽣也⽆灭。⽆⽣⽆灭，⽆形⽆相。凡是⼀切的形相，当体本来是空的。我们略说⼀下“⽆⽣法忍”，他与诸佛⼀样能够得到⾃在，真正得到⾃在，他已经到了堪忍⼀切智位。这⾥句句都是说地藏菩萨，他已经跟佛平等，已经成佛。他
能超度⼀切智海，已能安住师⼦奋迅幢三昧门，也就是⼤悲法门。如幻的⼤悲法门，就叫师⼦奋迅三昧。
“善能登上⼀切智⼭”，这是形容词，譬喻已能摧伏外道邪论。凡是⼼游道外，⼼外取法，从究竟了义来看就是邪论，⼼外⽆法，⼀切法外也⽆⼼。
“为欲成熟⼀切有情故”，因为要成熟⼀切有情故，所以随顺⽰现善巧，随便在哪⼀个佛国⼟，他都⽌住，那⾥就是他的佛国⼟。所以，他前⾯问，所居何佛国呀?没有。地藏菩萨是谁呀?他的佛国⼟如何?
《地藏经》没有说的，《⼗轮经》是这样告诉我们的，凡是所有的佛国⼟，他都在那⼉⽌住，如是⼤⼠，随所⽌住的诸佛国⼟，随所安住的诸三摩地，发起⽆量的殊胜功德，成熟所化的⽆量有情。
【“如是⼤⼠，随住如是诸佛国⼟。若⼊能发智定，由此定⼒，令彼佛⼟⼀切有情，皆悉同⻅诸三摩地所⾏境界。”】
不论住哪⼀个佛国⼟，“随住如是诸佛国⼟”，要⼊什么定来度化⼀切众⽣呢?以下共有⼆⼗三定。
如果地藏菩萨住这个国⼟，他就在这个国⼟⼊了“发智定”。住这个定⼒，由这个定⼒，就令这个国⼟⾥所有的有情，同⼊这个发智的三摩地。以下是另⼀个定，另⼀个佛国⼟。
【“随住如是诸佛国⼟，若⼊具⾜⽆边智定，由此定⼒，令彼佛⼟⼀切有情，随其所应，能以⽆量上妙供具恭敬供养诸佛世尊。随住如是诸佛国⼟，若⼊具⾜清净智定，由此定⼒，令彼佛⼟⼀切有情，皆悉同⻅诸欲境界⽆量过患，⼼得清净。”】
他⼊了这种“具⾜清净智定”，就显现了欲的过患。欲包括很多，例如贪欲。但是，他是清净智定，因为清净智定⼒量的关系，能令有情众⽣认识到欲境上⾯的过患，能不贪着⼀切欲，不着欲念，⼼得清净，就令⼀切有情得清净。这是⼀种。
【“随住如是诸佛国⼟，若⼊具⾜惭愧智定。由此定⼒，令彼佛⼟⼀切有情，皆得具⾜增上惭愧，离诸恶法，⼼⽆忘失。”】
要⽣起惭愧，要有智能。我们拜忏，天天讲⽆惭⽆愧，却作很多错事，⼀点惭愧也没有，还认为是正确的，那是欺骗，这是很显现的。
有的执着欲境，⼊了这种定⼒，欲望就轻了，乃⾄于断了。所以他⼊了这个定，使这个佛国⼟与他有缘的众⽣，⼼得清净，能够具⾜。
他⼊了这种“具⾜惭愧智定”的时候，这个佛国⼟的众⽣都⽣起惭愧⼼。“惭”就是忏悔过去，“愧”是愧对未来，未来绝不再做。惭愧的涵义有两种：要⽣起惭愧⼼，忏着你刚做的事太不对；愧悔，我今后绝不能再做了。地藏菩萨在那个佛国⼟，⽤的是惭愧智定，由于这个定⼒的关系，能令这个佛国⼟的有情，都具⾜⽆上的惭愧，增⻓惭愧。
诸佛菩萨，那些⼤菩萨⾃⼰也经常的惭愧，经常感觉着我跟佛还不能⼀样，还不能够⻢上成佛。他也是有惭愧⼼，惭愧是有深有浅的。他不是请问地藏菩萨有什么智⼒?为什么过去我们没有听到?佛跟他说：“你跟他⽆缘。”地藏菩萨是随在哪个国⼟，⼊什么定，度什么众⽣。
【“随住如是诸佛国⼟，若⼊具⾜诸乘明定，由此定⼒，令彼佛⼟⼀切有情，皆得善巧天眼智通，宿住智通，死⽣智通，了达此世他世因果。”】
“诸乘明定”，或者声闻乘、缘觉乘，或者菩萨乘，地藏菩萨依据这个诸乘明定，令⼀切有情能够善巧，得到天眼通、他⼼通，了⽣死，死⽣智通达了。⽣灭义是⽆常，本来就没有，依着在定⼒观⽆常，这都是证得的般若空。总的来说，他能知道世出世间的因果。