五伦关系-第5集-长幼有序

五伦之---长幼有序
五伦当中的长幼有序，是讲兄弟姐妹之间的悌道，序字是次序。悌道是出于天性的自然。在《孟子》七篇当中，孟夫子曾经这样讲过:“孩提之童，无不知爱其亲，及其长也，无不知敬其兄。” 孟子这段话是告诉我们，人都有不用学，就能做到的事情，这是本性当中的良能，也有不用思考，就明白的道理，那是本性当中的良知。具体的来讲，比如说，三几岁大的一个儿童，还在父母的怀抱之中，他就知道爱他的父母双亲，等到他稍微年长几岁，他就知道尊敬他的兄长。这段话主要告诉我们的中心思想是，我们对父母的爱和孝，以及对兄长的敬，还有手足之情，这是本性当中具足的良知良能，也是我们所说的人的天性。兄弟姐妹是同一父母所生，这份手足之情，就好比是手要想去拿一件物品，这时候脚不用吩咐，自然的就会走过去，然后手能拿的到。再比如脚呢不小心被砸了一下，很疼，手呢不用脚吩咐，马上就会去抚摸，去揉一揉，来缓解它的疼痛，这就是痛痒相关之至情，即使是兄弟姐妹们都长大了，人不在一起，可是兄弟的这份情，却像人和影子一样，人影相随，无法分离。哪怕是多年不见面，一旦见面，依然会很亲，不会因为少见面而有所生分。这份亲呢，它是源于血缘关系，是至亲骨肉，一奶同胞。所以啊，它不同的只是来到这个世界上的时间不同，那兄弟姐妹之间，自然会体现出来兄友弟恭。这里的兄，他也包括姐姐，弟呢，他也包括妹妹。做哥哥姐姐的，要友爱弟弟妹妹，做弟弟妹妹的，要尊敬自己的哥哥姐姐。因为哥哥姐姐比弟弟妹妹早来到这个世界上，比弟弟妹妹年长，所以要有大哥大姐的好样子，爱护好自己的弟弟妹妹，凡事呢多让着他们。做弟弟妹妹的，要尊敬自己的哥哥姐姐，要听哥哥姐姐的话。兄弟姐妹们，能够和睦相处，这也是对父母亲的孝行。如果不能和睦相处，即使是自己再孝敬父母，这份孝也是不圆满的。我们之前在学《弟子规》的时候，也是学过兄弟睦，孝在中，说兄弟姐妹们能够和睦相处，这就包含了对父母亲的孝道。特别是结婚以后，兄弟姐妹都各自有了自己的小家，这份和谐、和睦，就显得更为重要，因为父母不论他生有几个儿女，他的心愿就是儿女们都能和睦快乐。如果儿女们不能和睦，那做父母的就是最心痛的事情。所以呢我们真正有孝心的儿女，他一定会处理好，兄弟姐妹之间的感情，不让父母为此伤心，难过。


《兄弟诗》
同气连枝各自荣，
些些言语莫伤情。
一回相见一回老，
能有几时为弟兄。
兄弟相处忍便安，
莫因毫末起争端。
眼前生子又兄弟，
留与儿孙做样看。


这首《兄弟诗》是法昭禅师写的，他把兄弟姐妹比喻成从一棵树上生发出来的枝叶，父母就是这棵树的树干，祖先就是这棵家族大树的树根。那兄弟姐妹就是在这棵树上长出来的个个枝叶。各自荣呢，是讲每一个枝叶上，都硕果累累。他们都有自己的事业，家庭，儿女，以及一切的美好，彼此在相处的时候，一定要注意，伤害感情的话，千万不能说。我们都知道，语言是人与人交往使用最多的工具，大家在说话的时候，一定要谨慎。“一回相见一回老，能有几时为弟兄。” 这是在提醒兄弟姐妹们，随着时间的推移，儿女的一天天长大，我们都会老去，作为兄弟，能够在一起，相亲相爱的时间，也就那么几十年，所以要好好的珍惜。“兄弟相处忍便安。莫因毫末起争端。” 兄弟姐妹们在一起相处，如果能够互相忍让，这样就会相安无事，大家都很快乐，不要因为毫末上的小事，引起争端，毫末就是很小的事情。在生活当中，任何的事情与兄弟姐妹之情来比较，都算是毫末上的小事，所以我们不要因为生活上的琐事引起争端，而伤害了宝贵的兄弟之情。“眼前生子又兄弟，留与儿孙作样看。” 兄弟姐妹们都有了儿女，他们又成了兄弟，老一辈的要给自己的子女以及子孙，做出好的榜样，使他们效法学习。这样，这个家才会永远的和乐，这种好的家风家道的承传，是对父母、祖先最好的交代。如果我们不能够和睦相处，那我们可能就成为反面的教材。与大家分享曹植所写的这首诗：
煮豆持作羹
漉lù豉chǐ以为汁
萁qí在釜下燃
豆在釜中泣
本是同根生
相煎何太急。
曹操还有一个儿子叫曹丕，接续了曹操的帝位，在历史上称为魏文帝。当曹丕登上这个宝座以后，他嫉妒曹植的才华，然后心胸狭隘，想置自己亲兄弟于死地，于是他命曹植在七步之内写出一首能够让他满意的诗，如果不能在七步之内完成的话，就要将自己的亲弟弟置于死地。这首诗是在这样一种情况下所产生的，后世之人对这首七步诗各有理解，但是我们读圣贤书的人就知道，人性虽本善，如果自己不能够好好的严加守护，就容易被权力欲望所蒙蔽，就像当年的曹丕，在这种嫉妒欲望的牵引下，连自己的亲弟弟都不放过，欲置于死地。在这种危难的关头，曹植用自己的智慧，以这种同气连枝的骨肉亲情，来唤醒已经丧心病狂，这个哥哥的良心，没有酿成兄弟相残的悲剧，使自己免于一死。尽管如此，曹丕的行为已经被载入史册，成为后世之人，永远唾弃警戒的反面资料。这两首诗呢，也给我们每个人留下一个课题，让我们来深思，在现实生活当中，我们与自己的兄弟姐妹相处，是哪首诗的一种写照呢？是做到了眼前生子又兄弟，留与儿孙作样看，这样一个好的榜样，还是已经步入了，本是同根生，相煎何太急，这种悲惨的兄弟命运之中呢？


       今天所学习的长幼有序是表达兄友弟恭，这份姊妹亲情，那我们都知道，当父母去世以后，与我们长期相伴的自然是兄弟姐妹，大家一定要好好的和睦相处，给自己的子孙做出好的榜样，这样我们就能承传父母、祖先他们留给我们的这些优良传统，使我们的家风、家道能够永远的绵延下去。既然兄弟姐妹在一起和睦相处这么重要，那我们到底如何做，才能实现家中这份永远的和睦和幸福呢？在这里，我们依然要借鉴古圣贤的智慧。在《中庸》这本书当中子思子有这样一段话，他引用《诗经·小雅·棠棣dì篇》其中的几句诗文，说明一个道理，说孔夫子读了这首诗以后，就评价说，做父母的，如果看到自己的儿女能够做到这样，一定会心里很快乐，很顺遂。这首诗呢，是表达说要想孝敬父母，和睦好自己的亲兄弟们，一定要从妻子先做起，就像诗中所说的要：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，合乐且耽。宜尔室家，乐尔妻孥。” 这里的鼓是弹的意思，瑟和琴是有弦的乐器名称，翕是合的意思，耽是安乐，室是屋的意思，家指的就是整个大家庭。这个室呢，是与妻子和自己儿女同一室，称之为室，一个屋里的。孥是子孙的意思。这首诗所表达的是，如果要想和睦好自己的家庭，一定先从你最近的，你同一屋同一室的人先和睦好，把妻子都能处好，这样呢夫妻感情非常和睦，就能做到夫唱妇随。妻子愿意与丈夫一起去和睦兄弟去孝敬公婆，这才是和睦家庭的根本。那夫妻感情如果处的非常和睦，就会有一个表像，就像弹琴一样。我们知道，如果琴弹得好，弹出来的曲调一定是非常的优美和谐，这代表家庭的幸福和乐。如果妻子和睦好了，那么兄弟之间就比较好容易调和，这样这个家就会很快乐，而且能够很相安。说呀，做任何事情，君子的道，一定本诸身。比如说行远自近，登高自下，那你做任何事情都先得从最近的这个根本做起。君子的道呢，就比如是要上远处去，你必得从近处启程。如果你要想上到高处去，一定是从低处一步一步的才能达到那样一个高度。那和睦妻子就是从你最近的最根本的这个地方开始，当你把妻子和睦好了，然后家里的兄弟姐妹就容易调和，当做到这些的时候，那父母看到了心里一定会很快乐。所以在家庭当中，这个根本就是在你同室之内，所以这首诗呢，表达也是给我们和睦兄弟，指明了一个方向。这个方向就是，如果我们想做到兄友弟恭，长幼有序，一定是先和睦好自己的妻子，这样家庭的幸福，兄弟之间的和谐就能够很容易做得到。假设没有和睦好自己的妻子，那与兄弟姐妹之间的和谐，也是停留在表面上，就像这首诗讲的，要宜尔室家，你要宜量你的室，然后才宜量你的家，这样才能乐尔妻孥，才能让你的妻子儿女都能快乐。由先调和好了妻子，再推其兄弟，这就是有根本、有枝叶，它是能够经得起推敲的。这家庭的幸福指数是一步一个脚印，从低处一点一点的达到那样一个高处，这样我们就实现了法朝禅师所讲的留与儿孙做样看，我们已经给子孙做出了好的榜样。在现实生活当中，也许有的朋友在家中是独生子女，对于兄友弟恭长幼有序，难以落实，这种情况应该怎么办呢？


      在《论语·颜渊篇》中第五章有这样一段记事，下面与大家一起分享。司马牛忧曰:“人皆有兄弟，我独无。”司马牛因为他的兄弟无道，所以他忧愁着说，人家都有兄弟，我独独的没有。司马牛是孔子的学生，他有一个哥哥叫司马桓huán魋tuí，当时在宋国做上卿大夫，但是司马桓魋的为人，横暴无道，欺下瞒上，越礼僭jiàn分。司马牛知道他这样下去早晚会自取灭亡，不论司马牛怎么劝谏，哥哥也不肯改正，所以他内心非常的忧愁，于是发了这样的感慨说，人都有兄弟，我独独的没有，因为有这样的哥哥，跟没有是一样的。他的这一份感慨被同学子夏知道了，于是子夏就来劝谏司马牛。子夏曰:“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。” 子夏姓卜，名商，字子夏。子夏说，我商听得说过，人此生有一定的命。富贵在自然的天理，有兄弟也好无兄弟也罢，我们先做好自己，君子敬重自守没有失了的时候。说呀，我们先做到君子的品德，没有失德，失言，失礼，失信，这样与人相交往。在与人相交接的过程中，还要做到极度的谦恭，有礼节，那么四海之内的人都是我们的兄弟呢，君子何愁的没有兄弟呀。司马牛对哥哥的这一份忧愁，也是出于兄弟的这份至情，但是作为君子，处人伦之变，只有至诚感格，求着他改悔，万一感格不动，我已经尽到自己的诚心，内心无愧，也只能是听其自然了，空愁没有任何的意义。当所求于狭义兄弟不能得的，就只好把这个狭义之情，这个伦理给他放大，求到四海之内，把天下之人都当成是自己的兄弟。虽然这是子夏劝勉司马牛的话，可是也是至情至理。因为从肉身上来论，同一父母所生的兄弟姐妹叫同胞兄弟，但是在自性体上来说，凡世界上的人没有不是兄弟的。在现实生活当中，假如我们没有一奶同胞的亲兄弟，那么我们就按子夏所说的，把这个伦理扩大，在与人交往的时候，先做到自己没有任何的缺失，然后拿出真诚，把位置放低，待人有礼，那么我们与人交往，别人就会敬重我们，拿我们也当亲兄弟一样的对待，这就达到了四海之内皆兄弟。或许我们也有像司马牛哥哥那样的兄弟，千万别忘了拿出自己的真诚，好好的去规劝，当我们真诚所感，使自己的亲兄弟能够回头向善，那对父母就是最大的孝行。这样，我们就有了志同道合的好兄弟，依然可以做到长幼有序，兄友弟恭。圣贤教育在中国历史上绵延了几千年，流传至今，靠的是两种力量，一股是师道，就是历代的圣贤君子，志士仁人，还有很多读圣贤书的人，他们注书，写传，流传于今世，这是他们对圣贤教育所留下来的功业。还有一股力量，就是孝道的承传，是每一个家庭，每一个家族之人，都把圣贤所教育给我们的这些五伦关系在生活当中落实，言传身教，使他一代一代的流传至今。我们今天所学的长幼有序，兄友弟恭，也是圣贤教育其中的一部分，所以我们每一个人都不要忽视自己的能力和自己的作用，只要我们做好自己，在家孝敬好父母，和睦好自己的兄弟姐妹，然后我们下法子孙后代，给我们的子孙后代做出好的榜样，那老一辈这样做，小一辈自然会照着学，这样一代一代的传承下去，这就是为圣贤教育尽到了自己的责任，也和睦了自己的家庭。为往圣继绝学，不仅是在课堂上，在书本上，在生活当中随处可以进行，让我们一起行动起来吧。