《曳尾涂中》求生欲很强的庄子

第28课

曳尾涂中：求生欲很强的庄子

摘要：荣华富贵只是给自己设下的樊笼，一旦被名利所诱，就会身死形拘。

亲爱的听众朋友，你们好！欢迎继续收听古文素养课第28课。我是主讲人常方舟。

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今天我们学习的这段材料来自《庄子·秋水篇》。秋水篇属于《庄子》外篇，可能是庄子的后学写的，但大多数仍然是基于内篇的思想基础，是对内篇理论的解释和阐发。《庄子》一书以寓言为主，庄子的各种理论也光怪陆离，目的主要是为了“适己”，倡导悠游自得的生活态度，实现个体的精神自由。所以“王公大人不能器之”，庄子的思想理论很难得到在位者的青睐。庄子本人曾当过漆园吏的小官，后来楚威王听说了他的贤名后，曾经派人请他去做宰相，然而庄子却固守清贫的生活，断然拒绝了这个邀请。他拒绝这份优质offer的理由是什么呢？让我们从下面这段故事来一探究竟。

庄子

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我先给大家念一遍原文：

庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣。”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣。吾将曳尾于涂中乎。”

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下面我们先来看第一句。庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣。”

这句话的意思是，庄子在濮水边上垂钓。楚王先派遣了两位大夫到他那里去。两位使者对庄子说：“楚王希望用国家的事情来麻烦您”，意思就是要聘请庄子。

“庄子钓于濮水”，这是一个状语后置句，庄子在濮水垂钓。

“使”，就是派遣的意思。

“往”，是到哪里去的意思。在这里，我们把往和去做一个词义辨析，在古文当中，“去”这个词的意思是离开，“往”呢，是到哪里去，大家可以注意一下。

句末的“焉”，这里仍然是作指示代词，可以用于此、于是两个字来替代，这也是处在句末的焉的常见用法。

“境内”，就是楚国国境范围以内的意思，在这里用来指代楚国的国家政务。

“累”，做动词，是烦劳，添麻烦、委托的意思。

对于使者的请求，庄子的反应是怎么样的呢？庄子持竿不顾。曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。

意思是说，庄子手里拿着钓竿没有回头，给使者讲了楚国神龟的故事作为回应：我听说楚国有个神龟，已经死了三千年了。楚王把这只乌龟用巾包裹着，放在竹箱子里，摆在庙堂之上。

“顾”，就是回头看的意思。

“笥”，是竹箱子的意思。

“巾笥而藏之庙堂之上”，这句话里面的“巾”和“笥”，都是名词用作动词，指的是用巾盖好，用竹箱子盛放。意思是神龟死后，得到了很高的礼遇。

庄子讲了神龟死后获得的殊荣后，接着反问使者：此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？

这句话的意思是，这只乌龟，是宁可死后留下骨壳被人珍而重之地供奉起来，还是宁可在泥泞的地里拖着尾巴活着呢？

这两句开头的“宁”，读作第四声ning4，是语气副词，解释为宁愿、宁可。

“曳尾”，“曳”，就是拖、拉的意思，“曳尾”就是拖着尾巴。

“宁其生而曳尾于涂中乎”。“涂”，就是污泥的意思。

于是，两位使者就回答说：宁生而曳尾涂中。当然是宁愿在泥泞的地里拖着尾巴活着。

最后，庄子就对使者说。往矣。吾将曳尾于涂中乎。

这句话的意思是，你们都回去吧。我准备在泥泞的地里拖着尾巴活着。

“往矣”。“往”，还是到哪里去的意思。这里的意思就是你们回去吧。

“吾将曳尾于涂中乎”。这里的“将”是副词，将要的意思。

“乎”，是语气词，在这里表示呼告和感叹的语气。

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接下来，我们把这段文章从头到尾串讲一遍。

庄子在濮水边上垂钓。楚王先派遣了两位大夫到他那里去，并对他说：“楚王希望用国家的事情来麻烦您。”庄子手里拿着钓竿头也不回，说：“我听说楚国有个神龟，已经死了三千年了。楚王把这只乌龟用巾包裹着，放在竹箱子里，摆在庙堂之上。这只乌龟，是宁可死后留下骨壳被人珍重地供奉起来呢，还是宁愿在泥泞的地里拖着尾巴活着呢？”这两个大夫说：“当然是宁愿在泥泞的地里拖着尾巴活着了。”庄子就说：“你们都回去吧。我准备在泥泞的地里拖着尾巴活着。”

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《史记·老庄申韩列传》讲到庄子的生平，也引述了一段相似的故事，只是把上面楚国神龟的例子换成了用作祭祀的牛，讲这头牛虽然生前受到了珍而重之的待遇，却终究逃不开一朝被宰杀用来祭神的命运。相比死后可能得到的殊荣，庄子宁愿选择生前的自由自在，这一方面体现了庄子对世俗权势的拒斥，另一方面也反映了庄子“贵生”的思想。

在《庄子》内篇当中，还有一篇题为《养生主》，讲的就是要养生。庄子所谓的养生，和我们现在说的养生不完全是一回事，主要包含了三个层面的意思，一是要保身，保护自己的身体；二是要全生，保全自己的生命；三是要尽年，活到自然年限的尽头。在他看来，人为财死，鸟为食亡，荣华富贵就是人自己给自己设下的樊笼，一旦被名利所诱，就会身死形拘。庄子主张的活法是顺应自然的天性，安时处变，以至于哀乐之情也都可以无动于衷，就能达到悬解的状态，个体生命也会得到最大程度的保全和拓展。

虽然庄子提倡养生，反对害生，但他对死亡的态度很是豁达。由于物化的观点使然，他认为生死存亡都是一体，生与死都只是自然无常的一种变化而已。跟普通人贪生恶死不同的是，他甚至把生看作是附在皮肤上的疙瘩之类多余的东西，而把死看作是身上疮口的溃破，后者反而是一种解脱。所以，对于死亡引发的哀哭，庄子也并不赞成，其一是因为，死亡只是生命形态的表现之一，和其他状态没有差别，其二是因为，哀毁之情过剩就会损害生命。魏晋名士在继承这种道家思想方面就走得更远，经常有放浪形骸、不合礼制的举动，往往还会有居丧无礼的习气，导源即在这里。

庄子专心垂钓，对楚王派来的两位使者看都不看一眼，并向对方抛出了一道世俗的经典选择题，是宁愿在庙堂之上付出生命的代价换取一世名利，还是在江湖之远苟全性命于乱世。基于道家的人生哲学来说，看破人世富贵名利织就的陷阱，无忧无虑地安身立命才是最重要的。但在现实生活中，摆在入世与出世这个天平两端需要权衡的要素还要复杂得多。比如，儒家士大夫心怀经世济民之思，很多人作出出仕的选择不全是为了名利富贵，这就又不可以一概而论了。儒家和道家的区别，也不是积极和消极的简单对立可以穷尽的。如果拿玩游戏来做比方的话，儒家学者比较较真，认真阅读游戏规则，通过积极的互动来获取更好的游戏体验，而道家学者认为游戏不过是游戏而已，为了获得游戏内部设置的奖励汲汲营营殊不可取，人其实可以跳出去，完全无视既定的游戏规则，从而实现最大限度的生命自由。

这一讲就到这里，我们下一讲再见！

总结:

这节课讲了“曳尾涂中”的故事，讲到庄子用神龟做对比，阐述了庄子对世俗权势的拒斥，也反映了庄子“贵生”的思想。通过“贵生”的思想我们引出了庄子的“养生”观念，主张顺应自然的天性，安时处变；同时又引出了庄子对生死的超脱态度，生与死都只是自然无常的一种变化。课程的最后，我们对儒家和道家关于“出世”和“入世”的态度进行了对比和讨论。