173对别人要恕

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是：对别人要恕。

说到人的世界，事实上就是我以及其他人，也就是别人。能够对自己做到“约”，对别人做到“恕”，那么处在人类世界就没有什么大的问题了。

所以在这一集，我们重点是要谈以下三点。

第一，为什么对别人要恕？

第二，如何才可以做到恕？

第三，做成之后，效果又如何？

先看第一点，为什么对别人要恕？

“恕”这个字在《论语》里面受到重视。有一次，子贡请教老师：“有没有一个字或一句话可以做为终身奉行的座右铭？”孔子的回答是：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”所以“恕”这个字出现了，而它具体的解释就是后面八个字，天下人都知道的孔子的名言“己所不欲，勿施于人”。自己不想遇到什么样的事，就不要把这样的事加在别人身上。

另外一次，仲弓请教如何行仁。孔子的回答有三点，其中第二点就是“己所不欲，勿施于人”。所以这句话在《论语》出现两次。

那么，谈到怎么样去行仁，就是以“恕”做它的方法。恕这个字，它的结构是如心为恕，也就是将心比心或是今天所说的换位思考。能够做到换位思考，等于是我尊重别人，把别人看成跟我一样，所以我可以来设想怎么样跟他相处。这也是行仁的方法，也就是孔子说的“能近取譬”，就近从自己找到一个方式，来了解该怎么跟别人来往，也就是所谓的换位思考。

为什么要恕呢？因为人性向善，这最根本的理由。活在世界上，每一个人都会发现，自己内心会有一种基本的力量，在遇到家人或亲戚或朋友受伤的时候、生病的时候，心里觉得不安、觉得不忍，这是非常真诚所表现出来的情感要求，这种情感要求来自于天性，因为人性向善。

所以，善是指人与人之间适当关系的实现。如果遇到别人受苦受难，这种关系不太适当的时候，你想做一些事，来帮助别人减少或是解除他所遭遇到的苦难，所以在这个时候提到恕，可以说是完全出于人性一种最自然的要求。

接着，第二点，如何才可以做到恕呢？

既然我们谈到我跟别人之间的适当关系，那么在这个天底下所谓的别人，与我最亲密的，那自然是我的家人从父母开始。所以儒家以孔子来说，特别强调孝顺。

在《论语》书里面，弟子请教老师，或是孔子自己主动说的有关孝顺的，至少有10章。里面所谈到的，都完全符合我们对于善的规定，也就是我跟别人之间适当关系的实现。而所谓的适当关系的判断有三点：第一，内心感受要真诚。第二，对方期许要沟通，第三，社会规范要遵守。

就以孝来说，我内心感受真诚的话，遇到父母亲，我自然希望他们快乐。任何事情都要从父母的角度来设想，譬如有学生问老师什么是孝？孔子的回答就特别提到：让父母只为你的疾病忧愁，其他方面像求学、做事、做人都不要让父母操心，这就是孝顺。

而另一方面，孝顺父母的时候，一定不能忽略尊敬父母。否则就像犬马替人服务，子女也一样为父母服务，如果没有尊敬的心，那么子女跟犬马有什么差别呢？同时，更进一步，就是对父母的任何要求都要和颜悦色；同时，做子女的不能忽略父母亲年纪大了，譬如孔子说过“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧”。就是要牢记父母的年纪，一方面为父母得享高寿而欣喜，另一方面也因为父母年纪老迈而担心。

像这些是出于对父母的真诚之心，同时也要注意到对方的期许要沟通，也就是父母亲对我有什么期许呢？所以孔子也特别谈到“父母在，不远游，游必有方”。同时，也要遵守社会规范，尤其是古代的贵族之家，对父母亲“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”，这都是我们在界定适当关系的时候，可以考虑的。

万一，父母亲做为一个平凡人，也可能犯错，怎么办呢？那就在犯错之前，要委婉的劝阻父母，如果父母不接受，你还是要和颜悦色与父母相处，不能抱怨。像这些都是从孔子的角度，对学生们的建议，就是与父母相处的时候，所谓的恕就可以这样实现出来，这个时候就变成孝顺的孝了。

孔子对于孝跟弟(tì)，非常重视。别人问他要不要从政？他说：“能做到孝以及弟，这就是从政的基础，推广出去，社会就会慢慢改善。”然后，他的学生子贡请教老师，怎么样算是读书人的时候，孔子谈到第二点就强调“宗族称孝焉，乡党称弟焉”，也就是不能脱离孝弟。而孔子本人平常的生活“出则事公卿，入则事父兄”，也是与孝弟有关。

这些都牵涉到人与人之间的相处，就是就最亲密的父母亲来看，所应该做到的恕。

另外，在一般的情况下，譬如在〈乡党篇〉我们看到很多资料，孔子在朝廷上担任公职的时候，他在平常家居生活里面，与乡亲来往的时候，如何按照礼的规定安排他的言行表现，都非常恰当。

而对于朋友的话，以情义为主。

朋友万一过世，没有人料理后事，孔子会说：“我来负责丧葬。”朋友家里面祭祀祖先，送给孔子一块祭肉，孔子会作揖拜谢。你送给孔子就算是车马这些贵重的礼物，孔子是谢谢，拿来就用了。像这些都可以看得出来这种恕，表现得多么样的精采。

孔子为官期间，有一次，家里马厩厩失火，他听到了就说：“有人受伤吗？”他没有问到马的损失。这都是把别人放在跟我平等相互的位子上，所以要做到恕，除了遵守礼的规范，出于真诚的心与别人互动之外，孔子本人的修养，最明显的特色是子贡所说的温、良、恭、俭、让，这五种德行。

这五种德行表现出来，跟别人相处。你说，会有什么问题呢？

而在《论语》里面谈到人的情感互动方面，特别有两个字值得注意。

一个是怨，抱怨的怨；一个是耻，羞耻的耻。

在修养自己的时候，要从年轻的时候，比较不懂事的状况下，有怨而无耻；慢慢修练到最后是“无怨而有耻”，那就成功了。

同时，孔子的换位思考表现得非常精采。有一次，一位乐师，他是一位盲者师冕，来跟孔子见面，孔子在招呼他的时候，会特别提醒他：这里是台阶，这边是座位；谁坐在哪儿，谁坐在哪儿。这是恕道的最完美的表现。

那么在跟一般人来往的时候，到底要以德报德，还是以直报怨，还是以德报怨呢？孔子也有非常明确的立场，也都是站在恕道方面来做说明的。至于说，对恕道表现的效果如何，那就是孔子的志向了。

我们一再强调孔子的志向，因为人生是一个不断发展的过程，一定要有明确的目标，有清楚的志向，才知道你这一生要成就什么。而孔子的志向是“老者安之，朋友信之，少者怀之”。这可以说是恕道的最具体的说明了。

一般在西方，会谈到人与人的来往，有所谓的金律跟银律，而孔子所谓的“己所不欲，勿施于人”，因为里面提到了“勿”，就是你不要怎么做，是属于一种消极的，所以被称作银律。

而金律呢，就是你要别人怎么待你，你也要怎么样待别人。所以孔子有谈到金律吗？有的，他提到“己欲立而立人，己欲达而达人”，这是两个重点。

第一个是：我想要站得稳，就要帮助别人站得稳；我想要走得通，就要帮助别人走得通。一个是立，一个是达。天下人都有这样的欲望，那么我能站稳能够通达的话，为什么不帮助别人呢？

所以这整个的一套思想，对别人要恕，配合前面“对自己要约”，它所根据的就是一套完整的人性论。

我们这一集就谈到这里。

下一集的主题是：对物质要俭。

我是傅佩荣，谢谢你的收听。