159《阳货篇 17.21》三年之丧大哉问

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是：三年之丧大哉问。

我们要介绍《论语‧阳货篇》第21章，这一章非常重要。

在这一章里面，孔子谈到人间的伦理规范，他的根据何在呢？并且由于探问伦理规范的根据，而揭示了孔子对于人的生命的完整看法。简单说来，要想了解人的生命，不能忽略人从出生之后的发展过程，也就是从人的生理到心理到伦理的发展过程。

这一章内容比较长，我们就分三段来说。

首先，是宰我向老师提问，它的原文是这样写的。

宰我问：“三年之丧，期(jī)已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没(mò)，新谷既升，钻(zuān)燧改火，期(jī)可已矣。”

意思是：

宰我请教说：“为父母守丧三年，时间未免太长了。君子三年不举行礼仪，礼仪一定会荒废；三年不演奏音乐，音乐一定会散乱。旧谷吃完，新谷也已收获；打火的燧木轮用了一次。所以守丧一年就可以了。”

本章(〈阳货篇17.21〉)提问的人是宰我，宰我在《论语》中所言所行，多次受到孔子的指正与教导(〈八佾篇3.21〉、〈公冶长篇5.9〉、〈雍也篇6.26〉)，但是本章所提的问题，充分显示他做为言语科的高材生，水平是无庸置疑的(〈先进篇11.3〉)。他的逻辑非常好，当他要质疑一个固定的伦理规范，叫做“父母过世，子女要守丧三年”，那么他认为三年太长了，应该改成一年。

为什么？他的理由分两方面。

一方面是人文世界，有礼有乐。

如果君子三年不行礼乐的话，那不是礼坏乐崩了吗？我们长期以来，一直用的词就是“礼坏乐崩”，来源就在本章。

另一方面是自然世界，一年是一个周期。

鲁国在山东，一年收成一次，所以旧的稻米吃完了，新的稻米长出来了，并且古代是用钻木取火的方式，所钻的木，一年有五种木头，正好轮一次。所以人文世界三年太长，自然世界一年正好，这两个合起来取它的公分母吧！那不是守丧一年正好吗？

这样的思维是非常合理的，但问题是：守丧三年，到底是怎么回事？

它有两种说法：一种说是25个月，一种说是27个月。由于在《礼记‧三年问》以及《荀子‧礼论》里面，所说到的三年都是25个月，所以我们就以这个为准。就是你前面守满了整整两年，到了第三年的第一个月或第一个季，就可以说“我守了三年之丧了”，古代是这样的情况。

孔子最后说，这是天下之通丧，就是在伦理规范方面，天下人都如此。但事实上，在当时，许多人连贵族在内，已经很难遵守这样的规定了，所以宰我提出他的质疑有他的考虑，他认为一年正好，这是伦理规范。

三年还是一年呢？这可以讨论。但是孔子的思考是马上转到另一个层次，他要强调的是：所有伦理规范，都可以在人的心理情感的需求上找到根据。

所以，我们接着看第二段。

子曰：“食夫稻，衣(yì)夫锦，于女(rǔ)安乎？”曰：“安。”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐(yuè)不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”

意思是：

孔子说：“守丧未满三年，就吃白米饭，穿锦缎衣，你心里安不安呢？”宰我说：“安。”孔子说：“你心安，就去做吧！君子在守丧时，吃美食不辨滋味，听音乐不感到快乐，住家里不觉舒适，所以不这么做。现在你既然心安，就去做吧！”

前面宰我问的是“三年之丧”，这个社会上共同遵守的伦理规范的问题，孔子在回答的时候，并没有针对这个问题去讨论说：人文世界三年是不是太长？自然世界一年是不是正好？而是转移焦点，转到对人的生命比较完整的看法，也就是一个社会的伦理规范，并不是由外在强制加在人的身上的规定，而是为了回应人的心理情感的需要而设定的。

所以孔子会反问宰我：如果你守丧未满三年，守了一年就吃白米饭，穿锦缎衣，心里安不安呢？换言之，人有一种自然的自发的心理情感，顺着这样的心理需要，才会有伦理规范的设定。这种规范虽然来自传统，但并不是不理性的，也不是没有理由的。

人类社会一切的制度或规定，最初都是有其需要才设立的，设立之后可以维持一个社会的稳定与和谐。但是问题来了，如果你把伦理规范推源于心理情感，问一个人说：你如果不守这样的规范，心里安不安呢？

这样一来，可能每一个人可以自由心证，可以提出不同的答案，譬如一个孝顺的人，可能认为终身都要怀念父母，但是一个不孝顺的人，可能不到一年就想重新出发了。那么请问一个社会，怎么样才能建立共识呢？

果然，孔子反问宰我，宰我当场的回答就是一个字“安”。孔子这时候只好说什么？“女安，则为之”！然后跟他说：你守一年之丧，在这个时间之后就吃美食，听音乐，住舒服的地方，心里安不安？你心里面如果“安”的话，就去做吧！换句话说，“心里安不安”是每一个人的感受，其他人毫无办法。

所以在这个时候，好像问题讨论卡住了，宰我看到孔子说话比较严厉，就离开了教室。离开之后，孔子再说一段话，要强调：人为什么会有这样的心理情感方面的需要？他可以推源于人的生理上的特性，这就是最后一段了。

它的原文是说：

宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”

意思是：

宰我退出房间后，孔子说：“宰我真是没有真诚的情感啊！一个孩子生下来，三年以后才能离开父母的怀抱。为父母守丧三年，天下人都是这么做的。宰我曾经受到父母三年怀抱的照顾吗？”

这样就结束了本章。

我在早期阅读《论语》的时候，看到这12个字“子生三年，然后免于父母之怀”，从此对孔子心悦诚服。因为孔子所指出来的是：人类有共同的生理特性，就是有最长的幼儿依赖期。

在幼儿阶段，这里说是三年，生理上完全依赖父母亲或是其他照顾他的人。这一来的话，在心理上就会有互相关怀的深刻的愿望。再进一步，进入社会之后，社会上所定的伦理规范就出现了。

换句话说，你怎么思考人性问题呢？

人性是在人的生命从出生以后，逐渐展现出来的。一方面受到基本条件的影响，也就是在生理上有最长的幼儿依赖期，以依赖父母为主。

其次，由依赖而产生深刻的关怀，所以后面才有：如果你不守丧三年，心里可能会不安。但是人成长为独立的个体之后，一旦真诚的话，心里安不安呢？

孔子曾经强调过，一个人遇到父母的丧事必定会真诚，这是在我们将来谈到〈子张篇19.17〉里面，曾子说：“我听老师说过：『一般人，没有充分显露自己真情的机会，如果有，那一定是在父母过世的时候吧！』”

我们现在总结一下。

一个人在父母过世的时候，会充分显露真诚的情感，会想到自己从小开始，父母照顾的点点滴滴。我们可以想到《诗经‧小雅‧蓼(lù)莪(é)》里面的几句话。

哀哀父母，生我劬劳！无父何怙？无母何恃？欲报之德，昊天罔极。

它显示了人在这个时候，非常真诚的想到从小开始一路发展的过程，在心里面与父母有深刻的关怀。人一真诚就可以体验到心里面真正的需求，这个时候才诚心诚意的去遵守伦理规范，在当时是“三年之丧”。

所以从这一章里面，我们学到了很多内容。

首先，知道“礼坏乐崩”这个词，它的使用最早出处就在这里(〈阳货篇17.21〉)，所以我很少用“礼崩乐坏”，那是后面的引申。

其次，社会上的伦理规范不是教条，而是为了回应人类心理情感的需要。那么这种心理情感来自于人的生理，在婴儿时期开始的高度依赖性。所以人间的规范这是伦理，可以推源于人的心理需求，再推源于人的生理特性。这一来就构成一个完整的对人类生命的看法，那么这种生命，如果谈到它的本性的话，可以说是人性向善。

所以，我一直强调“人性向善”的关键，就是一个人要真诚，就会感受到内心有一种力量在要求自己行善，去满全人与人之间的适当关系。

我们这一集就谈到这里。

下一集的主题是：女子、小人难相处。

我是傅佩荣，谢谢你的收听。