154《阳货篇 17.3-5》割鸡不必用牛刀

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是：割鸡不必用牛刀。

我们要介绍《论语‧阳货篇》第3、第4、第5这三章。

先看第3章，原文是：

子曰：“唯上知(zhì)与下愚不移。”

意思是：

孔子说：“只有最明智与最愚笨的人是不会改变的。”

自从在《中庸》第四章，谈到“知者”与“愚者”，“贤者”与“不肖者”这两组对比之后，学者们就习惯以“知者”与“愚者”来描写一个人生来具有的学习及领悟能力。这种区分，其实可以溯源于本章(〈阳货篇17.3〉)孔子所说的话，至于“贤者”与“不肖者”，则指后天行为方面对“善者”与“不善者”的分辨。

现在专就本章来说，用“上知”与“下愚”的对比，是要指称最明智的人与最愚笨的人。这两种明显对照而极端相反的人，居然有一项完全相同的表现，那就是“不移”，不会改变。

既然“上知”的“知”与“下愚”的“愚”是专就认知与领悟能力来说的，那为什么上、下两种极端的人，同样都不会改变呢？

答案有两个重点。

第一，所谓的“不移”是指对人生正途的理解而言。

“上知”有如生而知之的人，早已领悟了人生正途，所以他的“不移”是不必移；“下愚”呢？他有如困而不学的人，无法领悟人生正途，所以他的“不移”是不肯移。不必移与不肯移，表面看来都是“不移”，其实千差万别。

第二点，要说明本章还需对照〈雍也篇6.21〉孔子的一段话。

也就是︰

子曰︰“中人以上，可以语(yù)上也；中人以下，不可以语上也。”

我们当时在介绍这一章时，强调孔子的意思并不是在说上知与下愚，而完全是聚焦于人类之中，占了大多数的中等材质的人。重点在于“以上”、“以下”的意思是指“而上”、“而下”，也就是中等材质的人愿意上进或自甘堕落，则足以或不足以告诉他们正确而高尚的人生正途。

结论是，本章是孔子对众人观察的心得，上知与下愚都是极少数人，就其对人生正途的领悟能力而做区分。“上知”不必移，“下愚”不肯移，而我们大多数人处在两者之间。在听懂了孔子对人生正途的描述之后，就努力去实践吧！

接着，看〈阳货篇〉第4章，原文是：

子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”

意思是：

孔子到了武城，听到弹琴唱诗的声音。孔子微微一笑，说：“杀鸡何必要用宰牛的刀？”子游回答说：“以前我听老师说过：『做官的学习人生道理，就会爱护百姓；老百姓学习人生道理，就容易服从政令。』”孔子接着对学生们说：“各位同学，偃说的话是对的。我刚才只是同他开玩笑啊。”

孔子周游列国回到鲁国之后，他的学生从政而受到任用的越来越多，子游是其中之一。子游就是言偃，小孔子45岁，是文学科的高材生，他在学习文献及礼乐方面表现杰出。在〈雍也篇6.14〉已经读过一章，说子游担任武城县长。孔子问他，有没有找到什么人才？他就推荐了澹台灭明。

本章背景也是子游担任武城县长时，孔子与几位弟子一到武城，听到城里传来“弦歌之声”。原来是许多百姓在弹琴唱诗，孔子这时“莞尔而笑”。

在《论语》一书，孔子表现了丰富的感情，他有所悦也有所乐，但都比不上这一次的“莞尔而笑”，那么轻松自在的满意神情。

他为什么开心？因为学生能够学以致用，把自己从老师那儿学到的礼乐教化，用于百姓身上。人一开心，说话就直接了当了。孔子说“割鸡焉用牛刀”？他所教导学生的《诗》、《书》、《礼》、《乐》，原本是用来治理国家的，现在子游用来治理一个县城，那不是大材小用了吗？

子游听了之后，立即表示他曾经听老师说过：“做官的学习人生道理，就会爱护百姓；老百姓学习人生道理，就容易服从政令。”如此上下配合，不是政治的理想作为吗？他所说的“君子”与“小人”，是指统治者与被统治者，而“道”就是指礼乐教化，也就是人生的正途。官员与百姓都能学“道”，社会自然安和乐利了。

孔子听了子游的意见，立即对弟子们说：子游讲的没错。自己说的“割鸡焉用牛刀”的比喻，是同他开玩笑的。

本章充分彰显了师生相得之乐。

最后，再看〈阳货篇〉第5章，原文是：

公山弗扰以费(bì)畔，召，子欲往。子路不说(yuè)，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”

意思是：

公山弗扰占据费邑，起兵反叛季氏。他召请孔子去帮忙，孔子想要前往。子路很不高兴，说：“没有地方去就算了，为什么一定要去公山氏那里呢？”孔子说：“请我去的人，难道没有什么意图吗？如果有人任用我，我难道只想维持东周这种衰弱的局势吗？”

本章内容涉及历史事实，但真相如何，一直有些争议。

可以确定的是：

在春秋时代末期，有些诸侯国的国君，权势落入大夫手中；后来大夫的权势又落入家臣手中。有些家臣就以“张公室”为名，就是借口要维护国君的权势，起而反叛大夫。在鲁国，季桓子的家臣阳货就是个明显的例子，阳货在鲁定公五年，曾经胁持季桓子，然后在定公六年、七年、八年执掌鲁国的朝政。

本章所说的“公山弗扰”就是类似的例子，他是费邑县长，就占据费邑而反叛季氏。这件事情应该是在鲁定公八年的时候发生的，当时孔子尚未从政，所以才有公山氏召请孔子，而孔子想要前去帮忙的考虑。

孔子是在定公九年才开始从政，所以这件事不可能发生在定公九年以后。最后的结果呢，是孔子并没有前往。

本章重点有三。

第一，公山氏打了招牌也是“张公室”，要反叛季桓子，而维护鲁君的权力。在孔子看来，如果这是真的，那么他为国为民都可以前往。

第二点，子路好像很清楚公山氏的为人，知道他是想利用孔子来壮大声势，所以他反对孔子前往。

还有，第三点，孔子表白自己的心志，是为了天下百姓，最终的目的是恢复西周王室的盛况。

原文的“吾其为东周乎”？“其”这个字跟“岂”相通，意思是：我难道只想维持东周这种衰弱的局势吗？

我们这一集就谈到这里。

下一集的主题是：志节唯在坚与白。

我是傅佩荣，谢谢你的收听。