151《季氏篇 16.11-14》人生必学诗与礼

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是：人生必学诗与礼。

我们要介绍《论语‧季氏篇》第11到第14章。

先看第11章，原文是：

孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”

意思是：

孔子说：“看到善的行为，就好像追赶不上；看到不善的行为，就好像伸手碰到滚烫的水。我见过这样的人，也听过这样的话。避世隐居来磨练他的志节，实践道义来贯彻他的理想。我听过这样的话，但是不曾见过这样的人。”

本章，孔子描写他所听说的两种做人的风格：第一种是有这样的说法，孔子也见过有人在这么做。第二种是有这样的说法，但孔子没有见过这么做的人。在《论语》一书，孔子没有见过的人共有七种，这是最后一种了。

我们先看本章的第一种说法是什么？也就是“见善如不及，见不善如探汤”。

孔子说他见过有人在这么做。事实上孔子也说过类似的话，譬如他说“三人行，必有我师焉︰择其善者而从之，其不善者而改之”(〈述而篇7.22〉)。与别人相处，对于善者要追随效法，更认真的就是好像赶不上似的；对于不善者呢？要提醒自己不要犯这样的错，更积极的就是好像伸手碰到滚烫的水，一定立即缩手不碰。

孔子另外说过“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”(〈里仁篇4.17〉)。“思齐”就是要向贤者一样，努力行善；“内自省”是警惕自己不要像不贤者一样去犯错。

孔子既然多次表达这一类的观点，他的学生一定有人在照着做，天下这么做的人也肯定是有的。因此孔子会声称“我见过这样的人，也听说过这样的话”。

其次，本章的第二种说法是什么呢？是“隐居以求其志，行义以达其道”。

孔子说他听过这样的话，但是“未见其人也”。为什么“未见其人”呢？因为许多人一旦隐居，成为隐者，就明哲保身不问世事，多半不会再“求其志”。这里所谓的“求其志”是指：如果天下太平，可以出而从政造福百姓，就要如何去实践志向。

这个志向就是接着所谓的“行义以达其道”，这是不容易的事。因为许多人一旦得君行道，可以发挥抱负时，反而习惯了官场文化，享受富贵耽于逸乐。于是“道义”二字束之高阁，“理想”一词悬为空想，根本忘记了隐居时所砥砺的自己。

关于本章的内容与编排，学者有不同的说法，最大的差异是：把下一章评论齐景公与伯夷、叔齐兄弟的那一章(〈季氏篇16.12〉)，连在这里一并解释。如此一来，本章第一句的“见善如不及”云云，说的是齐景公，但是齐景公也许可以做到“见善如不及”，但是他如何可能做到“见不善如探汤”呢？为此之故，有的学者就把“探汤”这两个字说成是“用手去试探热水，久了就习惯了”。像这样的解释，实在是有些过分扭曲。

其次，“隐居以求其志”如果用来说明伯夷、叔齐兄弟的作为，说他们可以做到。如果真是如此，那么孔子何必说他“未见其人也”，他在历史上早已见过这样的人了！如果一定要在自己的当代，去亲自见到的话，那么孔子未见之人恐怕还要更多呢。

接着，看〈季氏篇〉第12章，原文是：

齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。“诚不以富，亦祇以异”其斯之谓与？”

意思是：

齐景公有四千匹马，临死的时候，百姓找不出他有什么德行可以称述。伯夷与叔齐在首阳山下饿死，百姓直到现在仍然称述他们的德行。“财富实在没有用处，只看你是否有卓越的德行。”就是这个意思吧！

本章对比了齐景公与伯夷、叔齐兄弟。

齐景公在《论语》出现三次，另外两次是什么情况呢？一次是在〈颜渊篇12.11〉齐景公问政于孔子。孔子回答他“君君，臣臣，父父，子子”，使景公相当佩服。第二次是在〈微子篇18.3〉齐景公说自己老了，没有办法任用孔子。齐景公在位的时间很长，前后五十八年，从西元前547到490。他去世的时候，孔子62岁。

本章孔子对景公的评价是：他一生结束时，有四千匹马，表示财富很多过于奢侈。但是，百姓找不出他有什么值得称述的德行。相对于此，伯夷、叔齐兄弟互相推让孤竹国的君位，反对周武王革命，最后不食周粟，而在首阳山下饿死。

孔子在《论语》中推举他们是“求仁而得仁”(〈述而篇7.15〉)，是“不念旧恶”(〈公冶长篇5.22〉)的遁世隐居的人。百姓呢，直到现在仍然称述他们的德行。后来，孟子更以这两兄弟为“圣之清者”(《孟子‧万章篇下》)。就是圣人之中，清高的代表。

本章的结论是引用《诗经‧小雅‧我行其野》的一句诗“诚不以富，亦祇(zhī)以异”。这句诗原来列在〈颜渊篇12.10〉“子张问崇德辨惑”章的最后，许多学者认为应该移到本章，意思是：所看的不是财富，而是卓越的行为。以此来描写百姓对齐景公与伯夷、叔齐兄弟的不同评价，可谓公道自在人心。

最后，看〈季氏篇〉第13章，原文是：

陈亢(gāng)问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：『学诗乎？』对曰：『未也。』『不学诗，无以言。』鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：『学礼乎？』对曰：『未也。』『不学礼，无以立。』鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远(yuàn)其子也。”

意思是：

陈亢请教伯鱼说：“您在老师那儿听过不同的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有。老师曾经一个人站在堂上，我恭敬地从庭前走过，他问：『学诗了吗？』我回答说：『没有。』他说：『不学诗，就没有说话的凭藉。』我就马上去学诗。另外一天，他又一个人站在堂上，我恭敬地从庭前走过，他问：『学礼了吗？』我回答说：『没有。』他说：『不学礼，就没有立身处世的凭藉。』我就马上去学礼。我听到的是这两件事。”陈亢回去之后，高兴地说：“我问一件事，却知道了三件事：知道要学诗，知道要学礼，又知道君子与自己的儿子要保持适当的距离。”

伯鱼是孔子之子，孔鲤，字伯鱼。

陈亢在《论语》中三度出现：第一次是在〈学而篇1.10〉，他问子贡说：老师每到一个国家，都可以与闻那个国家的重要的事件；他是怎么得来的呢？”子贡的回答是：老师温、良、恭、俭、让，才有这样的机会。第二次就是本章(〈季氏篇16.13〉)，他问孔鲤：有没有在家里听到什么特别的说法？第三次是在〈子张篇19.25〉，陈亢居然对子贡说，他比老师还要更杰出。

从最后那一段看来，陈亢好像不是孔门弟子。

本章是陈亢请教孔鲤，问他在家有没有听过老师不同的教导，他想知道孔子有没有什么“传子不传贤”的独门心得。结果他听到了三个重点。

第一，不学诗，无以言。古代受过教育的人，熟读《诗经》，与人对话时自由引用，婉转表达心意，显得文明有礼。

第二，不学礼，无以立。学礼，则立身社会，出处进退皆合宜有序。孔子自己三十而立，正是学礼的效果。

第三，至于君子与其子保持适当距离。是说：君子没有私心，在教导人生正途方面的作为，教儿子与教弟子是一样的。

最后，看〈季氏篇〉第14章，原文是：

邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。

意思是：

对国君的妻子，国君称她为夫人，她自称为小童；本国人称她为君夫人，与外国人对话时便称她为寡小君；外国人称呼她时，也说君夫人。

本章谈到不同的人，在不同场合，对国君夫人的不同称呼。这些称呼在今天已经不适用了。

我们这一集就谈到这里。

下一集的主题是：孔子决定要从政。

我是傅佩荣，谢谢你的收听。