孔子 为什么孔子会被称为“素王”？

大家好，欢迎收听本节课程，我是杨早。

从这讲开始，我们就要从一个个具体的古人身上，来描绘中国人的典型气质。

首先要说的就是孔子。孔子是谁？这个应该不用多说，孔子在后代被称为“素王”，就是没有王位的王，他又被称为至圣先师、万世师表，曾经被封为文宣王。南宋的朱熹说得特别狠，他说“天不生仲尼，万古如长夜”。你到任何一家比较大的孔庙都会看到两块牌匾，很可能还是乾隆或者是雍正皇帝写的，一块叫“德配天地”，一块叫“道贯古今”，就是说孔子的品德可以与天地相当，你看这种评价高不高？

▲至圣先贤半身像（从右起：孔子、颜回）

台北“故宫博物院”藏

但是让我们先从这眩目的光环中清醒过来，想一想孔子的生平。有一位美国人的理解特别有意思，他说，孔子的一生都没有成功过。这一点也是孔子同时代人的某种共识，形容孔子的神貌是“累累如丧家之犬”，就像一条无家可归的流浪狗。因为孔子在鲁国不受重用，周游列国，希望能找到接受儒家学说的诸侯，也没有一次成功。所以孔子对这种描述也没怎么生气，孔子自己也说“道不行，乘桴浮于海”，哪个君主都不采用我的学说，我还是乘船出海移民吧。我们从这句话可以感觉到孔子的失望有多深重吧？

孔子生前不怎么成功，但孔子又是非常伟大的思想家，也是全球最具知名度的中国人。怎么理解这一点呢？答案是，不是孔子改变了中国人，而是后来的中国人选择了孔子的学说。

▲宋高宗书孝经马和之绘图开宗明义章

台北“故宫博物院”藏

我们先来看看孔子学说的核心是什么。

孔子生于春秋，春秋是一个过渡阶段，前面是西周的宗族制度，特别稳定，秩序严整，后面是战国的强者为王，谁拳头大谁就有地位，根本不在乎周天子的权威。

孔子处在这么一个政治秩序和社会秩序都在走向解体的混乱年代。虽然孔子本人是商朝人的后代，但他特别羡慕西周的稳定和有序，他赞美西周说“郁郁乎文哉，吾从周”。孔子说，我追求的目标就是让社会回到周朝的秩序。

周朝又是什么样的呢？

孔子说过一句很有名的话，叫做“君君臣臣，父父子子”。这话听上去好像孔子是个结巴，其实不是，他的意思是说君主要有君主的规范，臣子要安守臣子的本分，父亲要有父亲的姿态，儿子要有儿子的礼节。所以君君臣臣，父父子子，就是说每个人要安于本分，整个社会才能有序地发展，孔子的目标就是要追求秩序的重建。

▲清圣庙祀典图考至圣先师孔子像

台北“故宫博物院”藏

要重建社会的秩序，孔子认为有内外两条路要走：

里面的一条路叫“仁”；

外面的一条路叫“礼”。

简单地说，“仁”是一个人的自我修养，“礼”是一个社会的秩序规范。

下面我们分别来说一说。

孔子学说最中心的思想是仁，就是仁义道德的“仁”。 关于仁的思想，主要是己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲勿施于人，也就是说我要发展、提高自己，同时我又要让周围的人都能够得到提高和发展，如果是我自己不愿意做的事情，我就不能够要求别人去做。

这句话在后代的儒家思想体系里面，被发展成了一整套的理论，比如说内圣外王，“王”就是称王，我的内心追求圣人的标准，我向外能够用王道来治理百姓。又有一个词叫做“修齐治平”，就是修身齐家治国平天下，这是一个循序渐进的过程，是从自己的个人修养开始做起，然后是对家庭的管理，对国家的治理，最后是平定天下，修身是内圣之道，齐家治国平天下是外王之道。

　▲康熙帝所书“万世师表”

台北“故宫博物院”藏

如果儒家只讲仁，就没有君王会接受儒家学说。孔子在世的时候不受重视。但后来，儒家学说获得了国家意识形态的位置。这个转折点，发生在什么时候？

答案是西汉，董仲舒说服了汉武帝，罢黜百家，独尊儒术，儒家就正式成了中国的道统所在。

为什么汉武帝会独尊儒术呢？关键就在于，孔子开创的儒家学说，最强调“礼”，这个外在的礼仪规范可以被君主利用，来治理天下。

汉代继承秦朝之后，大家都在反思，为什么秦朝灭亡得这么快？有人说，治理天下，就需要建立一套不容易推翻的秩序。这种秩序不能仅仅靠制度，法律，刑罚这样一些外在的东西，而要改变人心，让所有人都认同一套秩序，国家才能长治久安。谁能提供改变人心的秩序呢？儒家当仁不让。

▲元赵孟頫瓮牖图

台北“故宫博物院”藏

那儒家主张的礼具体是什么？

孔子的大弟子颜回曾经解释礼，说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动，非礼勿言”，也就是说要严格地遵循规范，这种规范就是西周传下来的一整套的礼仪。比如说孔子有一位学生叫子路，子路在打仗的时候，系帽子的带子被敌人打断了。但是孔子教育过他，说“君子死，冠不免”，一个君子就算死了也要戴好帽子，因为帽子是一种礼仪的表现。于是子路就放下刀剑，用手去系帽子上的带子，结果就被敌人砍死了。像子路这样是比较极端的守礼例子，但在儒家看来，礼仪代表着规范，它可以塑造人的内心。如果一个人从小到大，一举一动都按照规范来，他就会变成了一个古板而顺从的主流人士。这正是儒家的希望。

那咱们来看看，如果按照儒家的“仁”和“礼”，会培养出什么样的中国人？

首先，这个人有坚定的价值观，比如对国家忠诚，对父母孝顺，在成长过程不断地培养自己的浩然之气。而且这个人很有责任心，使命感。他不仅仅为了自己一个人提高修养，他的目标是通过修身来齐家，再治国，最后平天下。这样的人不会隐居山林，他会以天下苍生为己任，就像范仲淹《岳阳楼记》里说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，以天下苍生为己任。

其次，这个人非常遵守秩序。他不会有造反的心思，也不会违反父母与家族的期望。不管是君王希望他为国效力，还是宗族希望他传宗接代，他都心甘情愿、认认真真地去完成。在儒家的价值体系里，最高一级是品德，其次才是事业，再次才是思想，这就是“立德，立功，立言”三不朽。

▲魏李仲璇修孔子庙碑轴

台北“故宫博物院”藏

内心发奋图强，外在又安分过己，这就是儒家的理想人格。这种理想人格，非常符合大一统王朝的安定愿望与发展要求，当然也是君王喜欢的臣民的样子。

这也就解释了为什么西汉之后，君王开始推崇儒家学说。从西汉以后，中国人的理想人格也有过很多演变，但整个社会名义上最尊崇的，还是儒家的风范：关心社会，承担责任，遵守规矩，完善自我。所以说，中国人选择了孔子，让儒家变成了中国人气质中的最强音。

总结一下：

第一，孔子最大的追求是整个社会的秩序重建。这一点不符合春秋战国的暴力风格，所以孔子的学说生前没有被君王重视。

第二，秩序重建分为内外两条路，内是“仁”，就是个人修养，外是“礼”，就是礼仪规范。两者共同培养儒家的理想人格。

第三，儒家的理想人物，特别强调与遵守秩序，非常适合作为大一统王朝的理想臣民。正是这种特质，中国古代社会选择了孔子的儒学作为主流意识形态。

思考题：如果没有秦始皇统一天下，中国始终像欧洲那样小国林立，中国人还会选择孔子与儒家吗？

下一讲我们来聊一聊另一位对中国人的典型气质影响巨大的思想家——庄子