126. 人之死丧

126.人之死丧

跟伤残、死亡有关的部首有歺dǎi 部、冎guǎ部、死部、尸部等。

歹部，古文写作“歺dǎi ”。《说文·卷四下·歺部》歺，�（裂）骨之殘也。从半冎。凡歺之屬皆从歺（p161）。《说文·卷四·冎部》冎guǎ，剔人肉置其骨也。象形。頭隆骨也。凡冎之屬皆从冎（p164）。歺，殘骨也，故从半冎。段注：半冎則骨殘矣。

《说文·卷四下·歺部》字。

殇，不成人也。人年十九至十六死，爲長殤；十五至十二死，爲中殤；十一至八歲死，爲下殤。从歺，傷省聲。段注：殤者，男女未冠筓而死。可傷者也。

殃，凶也。从歺央聲。指神降的惩罚。

残，賊也。从歺戔聲。

殊shū，死也。从歺朱聲。漢令曰：“蠻夷長有罪，當殊之。” 一曰�也。段注：死罪者首身分離。故曰殊死。引伸爲殊異。

殛jí，殊也。从歺亟聲。《虞書》曰：“殛鯀于羽山。”段注：殊謂死也。此殊殺也。殛本殊殺之名。故其字廁於殤殂殪㱳之閒。但关于“堯典殛鯀”之事，段玉裁认为“殛”为“極”之假借，非诛杀，而是放逐的意思。也就是大禹的父亲治水不利，被放逐到不毛之地。段玉裁的说法算是给尧杀鯀的事情翻了案，只是放逐鯀于羽山是也。

殡，死在棺，將遷葬柩，賓遇之。从歺从賓，賓亦聲。夏后殯於阼階，殷人殯於兩楹之閒，周人殯於賓階。尸体在棺材中，将要移送野外埋葬前的礼仪，也叫“柩”。此间所有宾客向等葬之棺行丧礼。夏后氏时代，丧礼是停棺待葬在东阶之上；殷人的丧礼是停棺待葬在殿堂前的两根大柱之间；则周人的丧礼则是停棺待葬在西阶之上。孔子是殷人之后，他的高祖即是商纣的哥哥微仲，当他“梦坐奠于两楹之间”，即对子贡说：自己是殷人之后，做这样的梦，恐怕是要死了。

《说文·卷四下·死部》死，澌也，人所離也。从歺从人。凡死之屬皆从死。�，古文死如此（p164）。指形体与魂魄相離。故其字從歺人。段注：澌，索也。盡也。是澌爲凡盡之偁。人盡曰死。曲禮：天子死曰崩；诸侯曰薨；大夫曰卒；士曰不祿；庶人曰死。

薨，《说文·卷四下·死部》公矦�也。从死，瞢省聲。段注：曲禮又曰壽考曰卒，短折曰不祿。

丧（喪），在《说文·卷二上·哭部》。丧，亡也。段注：亡部曰：亡，逃也。亡非死之謂。故中庸曰：事死如事生。事亡如事存。……存亡與生死分別言之。凶禮謂之喪者，……不忍言死而言喪。喪者，棄亡之辭。

世上几乎各民族都有下列三种习俗：一是他们都有某种宗教；二是他们都举行隆重的结婚仪式；三是都埋葬死者。其中宗教关涉到我们灵魂的去处，我们必须敬畏神明，并归顺于职责；结婚仪式呢，关系到对我们人类本性的约束和重构；而埋葬死者则与人类关于灵魂不朽的观念相关，它如同契约，将人类的过去与未来相连。一定是有一种共同的心理基础支配了一切民族，指使我们以最虔诚的态度去遵守这三种制度。这些仪式是人类区别于野兽的标志，而对这些仪式的继承与保存，并将之视为传统，则免使世界重回到野兽般的野蛮状态。

中国古代丧葬习俗中，将珠、玉、贝、谷物、金属货币等置于死者口中，称为“饭含”。《礼记·檀弓下》说：饭用米贝，弗忍虚也。意思是说，用米、贝来饭含，是不忍心让死者饿着肚子去阴间。《说文·卷一·玉部》琀，送死口中玉也。从玉从含，含亦聲。段注：大喪共飯玉，含玉。柱左右顚及在口中者。按琀，士用貝。諸矦用璧。天子用玉。一般雕琢成“蝉”的样子，表示可以死而复生，也可以撑住死人凹陷的嘴巴。

《说文·卷二上·口部》唁，弔生也。从口言聲（p61）。吊丧，对死者默哀，对生者慰问。段注：吊亡國曰唁。吊死曰吊。《说文·卷八·人部》：吊，問終也。古之葬者，厚衣之以薪。从人持弓，會敺禽。段注：古者人民樸質。飢食鳥獸。渴飮霧露。死則裹以白茅。投於中野。孝子不忍見父母爲禽獸所食。故作彈以守之。

哀，闵也。从口衣聲（p61）。是心怀伤念以衣掩口的样子，所以，这个字里“衣”也是有意味的。段注：弔者在門也。引伸之凡哀皆曰閔。

此外还有“尸部”。《说文·卷八·尸部》尸，陳也。象臥之形。凡尸之屬皆从尸（399）。陈列、陈放，像人僵卧的样子。段注：玉裁謂。祭祀之尸本象神而陳之。而祭者因主之。至於在牀曰屍。其字从尸从死。別爲一字。而經籍多借尸爲之。象臥之形。臥下曰伏也。此字象首俯而曲背之形。也就是“尸体的“尸”写作“屍”；而祭祀的神像称“尸”。

作业：甲乙丙丁