【讲解】什么是正念？一颗活跃、觉察着的心 | 童慧琦正念冥想课

什么是正念呢？

正念是指四念处。念处（或也称为念住）来自于古印度巴利文的 “Satipatthana”,词根Sati是“记得，留意”的意思。而词根Upatthana是指“放在附近”，两个词根加起来的意思就是：把注意力放在附近，也可以称之为：现前来照顾。所以念处可以被理解为“念正在现前的”或“以念来照顾当前情境”。

早在公元四世纪末，Sati一词就被翻译成了中文的“念”或“正念”，在1881年的时候，一位英国巴利文研究学者 Thomas William Rhys Davids首次把 sati翻译成英文的mindfulnessin sammā-sati "正念一颗活跃、觉察的心”(active and observing mind)。

西方的学者直接地说Mindfulness有点误导性，而认为中文的念有今 (now)，有心（heart），也就是当下之心，比起mindfulness更加接近sati的原意。所以我们很幸运地拥有了具足信达雅的正念。而不需要兜一个1400年的圈子，从英文翻译了。

那么在我们所处的这个崇尚科学的时代，在科学的语境中，正念又是如何被定义的呢？我们不妨来看看科学家是怎么说的。正念减压创始人， 乔恩卡巴金是麻省理工学院分子生物学博士，他给正念下了一个操作性的定义。

Mindfulness is the increased awareness that arises when you pay attention, on purpose, in the present moment, and non-judgmentally.

翻译成中文就是：正念是当你有意地、非评判地对当下加以关注时所呈现的一份增强了的觉知。

这是一个高度浓缩的定义，可能你听完还是没有完全明白，什么叫有意，什么叫非评判，我来为你展开讲讲在这个定义中，首先，我们看到正念是一份觉知，也就是察觉和感知。它是一份以一些特定的方式关注当下时所涌现出来的增强了的觉知。在这个定义中，需要留意三个要素：有意的关注、非评判的态度和当下。

我们分别来理解这三个要素，就能对“正念”有一个大概的认识。

1）有意的关注。

首先来说说，什么是有意的关注。

你有没有在峨眉山看过猴子？群猴们非常的活泼好动，从一棵树跳到另一棵树，或者与游客互动，一刻不停。我们的注意力就有点像猴子，是跳来跳去，飘忽不定的，无法维持在某一个对象上，无法专注。可能你也会有这种情况，明明是在开着工作会议，思绪不知不觉就去想下班后去商场买点什么，晚上吃什么。所以英语把这颗容易散慢的心叫 Monkey Mind，中文叫做“心猿”，就是心猿意马的“心猿”，是不是很形象？在数码时代，各种信息侵入式地争夺着我们的注意力，一不小心，我们就会落入无边的信息之海中，而脱离了当下，脱离当下最需要关注的东西。而正念练习可以教我们去训练我们的注意力，去有意地把它导向某一个对象或者目标，并保持专注。例如：最常用的“观呼吸”的练习，就是把呼吸作为注意力的对象，去有意地把注意力导向呼吸给身体带来的感觉。

2）非评判。

第二个要素是“非评判”。非评判是支持到正念练习的九个态度之一，我们在后续的课程中还会提到它。需要注意的是，非评判并非不评判。其实我们每个人都会自然而然的评判各种事物，比如：这个人的声音很好听。今天的饭菜很不错。或者天气实在太热了。等等。这些都是一种评判。

而这里所说的“非评判”并不是要去压制评判的产生，并对评判产生了评判“我怎么这么会评判，好不正念”。非评判是要你当评判产生时，觉察到评判，而不对各种评判信以为真，被评判牵着鼻子走。

举个例子：

“中秋节的夜晚云层很厚”，你产生了“真倒霉，为什么中秋节总是见不到月亮”的评判，如果你意识到这是你对中秋节夜晚的云层和月亮产生了评判，然后自己开始有些不开心，祝贺你已经在正念的道路上了，因为你已经觉察到了自己的评判和因为评判而产生的消极情绪了。

正念就是让你看到自己的评判，从而不要再跟随评判而评判，接纳自己在评判自己的现状就好。非评判的态度，可以让我们对觉察到的现象，包括我们的评判心保持开放、好奇、友善、接纳的态度。

3）当下。

第三个要素是“当下”。相信这个词你已经不陌生了，诸如“活在当下”或“当下最美”这样的话，你也听过不少。但是你有没有问过，究竟什么是当下呢? 我们这里所说的“当下”是指我们的身心所体验到的一切。

大体来说，它分成两类：

①第一种是对内在体验的感受，包括了对思维的觉察，对正在发生的情绪的感知，对身体的感受等等。比如说你头脑中冒出的一个念头，你感到愤怒或者哀伤，你觉得肩膀有点酸痛等等。

②第二种是对外在现象、外在环境的观察。比如说，你现在听到声音，看到的景色，闻到的气味等等。

我们说，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。过去已经是历史，未来还未来到，连现在都不可执着，因为每一个当下都在迅疾地成为过去。

除了卡巴金对正念的定义外，还有一个我十分喜欢的定义，源自缅甸的德加尼亚禅师和美国的正念导师康菲尔德。他们喜欢用“爱意觉知”，英文是两个单词“ Loving awareness”。这两个词语或者说两个元素常常被比喻成是正念的两个翅膀，就好像是小鸟的两个翅膀一样，第一个翅膀是觉知，是当你有意地关注某个现象时所升起的那份觉知，但是呢，单有觉知还不够，还需要有第二个翅膀，那就是“爱意的”，强调的是觉知的品质，直接对应于卡巴金定义中的“非评判”的态度，也可以引申为善意的、开放的、好奇的、慈悲的、接纳的等等。这些态度性的因素，我会在后面的正念的九个态度中作进一步的介绍。