020| 孔子性格面面观

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本集论语 

叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。

子曰：君子不器。

子曰：二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者,是丘也。

子贡问曰：“乡人皆好之,何如?”子曰：“未可也.”“乡人皆恶之,何如?”子曰：“未可也，不如乡人之善者好之,其不善者恶之。”

昔者子贡问于孔子曰："夫子圣矣乎？"孔子曰："圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。"子贡曰："学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。"

本集内容 

我们都已知道，《论语》是以语录为主的一部书，所以，其中并没有清楚的孔子一生事迹的记录，而且是鲜活的原生态的孔子的话语的记录，所以，使我们能够通过《论语》，来窥探到孔子的一些性格特点。以前关于孔子的传记以及研究著作，对孔子性格特点都做过一些归纳。而总结得最全面的，是台湾一位今年已经九十高龄的中国文化史与哲学史的专家，叫韦政通。他写过不少书，大陆也翻印过多种，但他有本《孔子》，大陆好像没有印过，里面专门写了一章孔子的性格。我就以他的归纳为基础，挑出几条来做个介绍。

第一，孔子是志向坚定的。孔子对自己有很高的期许，比如他的“十有五而志于学”；比如他一有机会就留心于学问，留心于典章文物；比如他的学无常师，博学多能；比如他到晚年还“不知老之将至”，仍然学而不厌，诲人不倦。一个立定志向的人，跟随波逐流的人，一生做事的动力是不一样的，干劲也是不一样的，由此形成的格局、获得的成就，也往往是不一样的。这其中当然会牵涉到很多的因素，但是不是胸有大志，总是先决条件。俗话说，“有志者，事竟成”，可能比较绝对。但有志者成事的可能性，一定大于无志者。而孔子“志于道”的志向，是从少到老都坚持不懈的。

第二，孔子是兴趣广泛的。孔子认为，一个人的人格，应该完整健康地全面发展，所以他明确要求，“君子不器”，意思是一个合格的君子，不能只像一个器皿一样，只有一种用途，只是一个工具，而应该是一个全面发展的人。我们现在常批评说，有的专家某一方面的技能也许掌握得很好，但可能他整体的文化素质很低，他可能人格的发展非常不健全，一些普通人应具备的常识他不具备，一些普通人应懂得的道理他不懂得，可能做出一些出格的，甚至违法的事，让人形成了一个感叹，叫“有知识、没文化”。而孔子自己博学多能，他对学生的训练也是全面的。跟我们现在对学生的要求，所谓“德智体美全面发展”是基本合拍的，他教学生做人，教学生知识，教学生体育，教学生艺术。

第三，孔子是率真自然的。孔子被封为“圣人”，被封为神圣不可侵犯的“大成至圣先师”之后，很容易让大家产生敬畏感、神秘感。其实我们在《论语》里见到的孔子，是有血有肉，率真自然的。他有喜有怒，往往是后来的崇拜者出于不同的目的，要他装，替他装，而他自己从来不装。对学生的好行为，他会赞不绝口，对学生的坏行为，他也会破口大骂。《公冶长》篇里记载，他骂能说会道，却白天睡觉的宰予：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。”腐朽之木没法雕刻了，粪土之墙没法粉饰了。又《述而》篇里记载，他曾对学生自我表白：“二三子以我为隐乎？”二三子，是对学生的称呼，隐是隐瞒，这是说，你们以为我会有什么事情瞒着你们吗？“吾无隐乎耳。吾无行而不与二三子者，是丘也。”我没有任何事情，可以对你们隐瞒的，我任何的行为，都是可以让你们知道的，这就是我孔丘了。从不装模作样，从不装腔作势，而是心口如一，坦荡无私，所以学生受到责骂，也仍然对他不离不弃。而孔子对自己的过失，从来也是坦白承认，这在《论语》里也有记录。而他说自己如果能“五十以学《易》，可以无大过矣。”这意思也是，不能保证没有小过。从这些地方，都可以看到孔子可敬也是可亲的一面。

第四，因为率真自然，孔子也是好恶分明的。我们以前说过，孔子提倡的中庸，是做事无过无不及，而不是四面讨好，八面玲珑，不讲原则的你好我好大家好。有人问孔子，一乡之中都说这个人好，怎么样？孔子说，得看看，一乡中有好人，有坏人，也许一乡中好人说他好，坏人说他不好的那个人，比一乡之中所有人都说他是好人的人，为人更好更正派。而他对学生的行为，既从来不掩饰自己的喜欢与不喜欢，对国事的评论，对历史的评论，也从来是明辨是非，好恶分明的。我们也提到过，孔子曾拿拐杖击打行为不端的老朋友的小腿，骂他“老而不死是为贼”。孔子也拒不接待他讨厌的人来拜访，让学生告诉来访者自己病了，却在那人还没走出院子的时候，拿了乐器又弹又唱，意思就是，我好着呢，只是不愿意看见你。后来有学者把孔子的行为称为“不教之教”，意思是我不教育你，其实就是在教育你，让你知道你的为人，你的行为，让我讨厌。

第五，孔子是不倦不怠的。确立志向是容易的，而难的是不懈的行动来保证志向的实现，这也就是所谓执行的能力，否则理想只能成为空想。而孔子为学也好，做事也好，一辈子都不停地在做。人是好奇的动物，天生就追求新鲜感，所以不厌不倦，说起来容易，做起来其实很困难。我们这些普通人，很多事情没有做成，没有做好，就是因为缺乏不倦不怠的坚持，而孔子可以坚持数十年如一日，在什么情况下都不松懈，都不改变。

孔子的特点 

孔子有两个重要的特点，一是他自己说的，叫“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，为了实现理想，可以忘了吃饭，可以忘了忧愁，还可以忘了生命的流逝，忘了生命正在一步步地走向尽头，有了这种死不回头的劲，大概也就没有什么东西可以阻挡他了。由此派生出了他的第二个特点，是不认识他的人都知道的。有一天子路要出城门，走到城门边，到了关城门的时间，所以子路只好在城门边留宿一晚，守城门的小官吏就问子路：“你从哪儿来？”子路回答说：“从孔家来。”小官吏“哦”了一声，说：“就是那个知其不可为而为之的人吗？”知道这个事情难以做成，还是坚持不懈地要去做。

中国的儒家以孔子为代表，中国的道家以老子为代表，鲁迅说，儒家和道家相争，最后儒家相对胜出，道家相对败了，原因就在孔子是“事无大小，均不放松”，“知其不可为而为之”的实行者，而老子则是“无为而无不为”的，什么都不做，只说大话的空谈家。当然，鲁迅这是杂文笔法，并不是在写学术论文，但对孔子“事无大小，均不放松”的特点的揭示，是很准确的。而当代作家王蒙，更是为“知其不可为而为之”写了一篇热情洋溢的诵赞。

王蒙说：“在中国的古语里，没有比‘知其不可而为之’更动人、更悲壮的了。从古到今，由于种种原因，某些情况下，会出现整体的不公正不清醒不健康的形势，还有一种情况是由于主观方面的实力不足，一件事的能否成功完全没有把握，怎么办？是知难而退，还是知难而进，是试着做，还是望而却步，一些仁人志士、爱国者、先行者、革命者、大师、大家，明知正确的主张处于劣势，正义的事业处于劣势，清醒的思想处于劣势，自己的实力远远不够，还是怀着必死的决心，必败的估计，挺身而出，作出完全没有成功希望的努力。而在科学实验，科学研究中，艺术创造中，学理探讨中，新理论体系的形成过程中，使自己成为一个垫脚石，成为铺路的石子，成为划时代的突破的一个序曲的例子，举不胜举，没有他们的知其不可而为之，就没有历史的前进与科学的进步，就没有人类文明的积累与辉煌，就没有可歌可泣的历史、今天与未来。”

不仅致力经天纬地的事业，就是我们日常处世，王蒙说，“知其不可而为之”的勇气也常不可或缺，“因为虽然你坚信美德是必要的，智慧、光明、心胸和境界都是必要的，但这些好东西的被承认，他们的发挥、运用和成功，仍然需要一个过程，仍然会有人痛恨美德、痛恨智慧，原因很简单，因为你的善良反衬出了他的恶毒，你的智慧突显出了他的愚蠢，你的光明照耀出了他的阴暗，你的好学不倦更比较出了他的不学无术，这样你的存在就成了对恶人对蠢人对糊涂人的挑战，成了他的奇耻大辱，成了他的眼中钉。你能因而就不善良、不好学、不智慧、不光明吗？你能因而就向愚蠢和恶毒投降吗？当然不能。因此，你也只能知其不可而为之。”王蒙的这段话，可以说是对《论语》的名言“知其不可为而为之”的最热烈的赞颂，同时也可以说，是对孔子性格的最热烈的赞颂。

而以上讲到的这些孔子的性格，都是后来人从《论语》当中归纳出来的，那么在《论语》当中，孔子又是怎么说自己的呢？我们下一次讲，孔子的自我评价。