教学-学然后知不足，教然后知困

学而不思则罔，
思而不学则殆。
《教学》
我是个当老师的，每天面对学生，今天就说说跟我的职业相关的“教”与“学”。

《礼记·学记》里面有一段关于“教”和“学”的著名论断：“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”就是说虽然有美味的菜肴摆在那儿，要是不吃，你是不知道它是什么味道的；虽然有至善的道理，要是不学，也不知道它的美好可贵。人是要学了以后，才知道自己学问不够。人是在教别人以后，才发现讲不明白，自己的学识还不通达。人得知道自己学识不够，然后才反省，一心向学，知道有困难不通达，才能自我勉励、奋发图强。

所以说教书的人这种进取跟学习的人的进步之间是相辅相成的。《礼记·学记》就说：“学学半”，教别人如果能收到一半学习的效果，教学就可以互进。所以今天，咱们就从汉字角度理解一下“教”与“学”。我们先看这个“教”（jiào）字，当然也读“教”（jiāo），是双声的。

甲骨文·教

你看这个“教”字，形旁为攴（pū），像手拿器械施教的情景，表示教的本义是跟施教有关的。“攴”字的甲骨文，就像是一只手拿着一只小树枝在那儿敲打，《说文解字》解释为“小击也”。我还记得我读书的时候，曾经半开玩笑地问老师，说这教鞭小击是敲打黑板的？还是打手板，敲学生的？老师跟我说，既敲黑板，又打学生。敲黑板用不着很大劲儿，你以为打学生真打吗？打手板也是小击。它的声旁从爻（yáo）。“爻”在这里具体代表什么，学者们也还存在着不同的看法。有的说是易卦中的布爻，也就是从小教小孩子学习摆卦布爻；还有的说是像交错的道道，也就是教小孩子画某种符号；另外一种说法是说“爻”是古代的算筹，就是教小孩子学习算数，等等，没有定说。总之，“教”表示施教的意思是很明显的。后来，为了表示主要的教育对象是小孩子，又加了一个表意的偏旁“子”，“爻”下边有“子”，右边有这个教鞭“攴”，从攴从子爻声，这个字就成了现在的“教”字。所以“教”的本义是施教、教导、教育。

小篆·教

《说文解字》解释“教”字：“上所施，下所效也，从攴从孝。”所谓“从孝”这个部分，其实是从“爻”和“子”逐渐演变过来的。段玉裁注说：“上施，故从攴；下效，故从孝。”从小篆的字形和《说文解字》的解释会知道，汉代时候这个“教”（jiào）里面其实就包含了“教”（jiāo）和“学”两层意思，它是一个互动。后来语言越来越发展，“教”（jiào）是专指指导教育，那么专指传授知识的时候，就读作jiāo.《左传·襄公三十一年》里说：“教其不知，而恤其不足。”就是教给别人还不知道的东西，给他们所缺乏的那些内容。《礼记·学记》里面也说：“教也者，长善而救其失者也。”这个“教”字不仅仅是传授知识、教学，还泛指教育，也就是说使受教育者能够发挥自己的优点，克服缺点。《论语》里边有太多的内容是关于教育的，诲人不倦，有很多理念，我们今天还是可以学习借鉴的。你看孔子的诸多弟子里，每个人性格不同，颜回好仁、子路好勇、子贡好商、冉求好政，孔子根据不同学生的兴趣爱好，把他教授的内容分立成德行、言语、政事、文学，[1]所谓“子以四教，曰：文、行、忠、信”。这就是因材施教的一种教育理念。其中“文”就是指古代的文献；“行”是指躬身实践、身体力行；“忠”其实是一个人的道德，指人的忠诚；“信”就是指一个人的信誉诚信。所以教育的内容应该是全面的、均衡的。

孔子教学生的时候，是一种特别轻松愉悦的气氛。《论语》很多篇章，其实就是孔子和弟子们聊天的记录。《先进》篇里著名的《侍坐》章就是这样。“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”，孔子上来就说：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。”你们别觉得我年龄比你们大一些，就有顾忌，不敢说话。你们何不“各言其志”，说说各自的志向呢？子路、冉有、公西华三个人都发表了自己的见解，子路最不谦虚，孔子笑了他一下。那接着呢，就一个比一个谦虚，最后只有曾皙（名点，字子皙）不说话，孔子问他说：“点，尔何如？”你是什么样的想法？“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。”曾点静静地把自己正弹着的瑟弹完，放在一边，站起来说：“异乎三子者之撰。”我跟他们三个人想的不一样。孔子说你们各言其志嘛，不同又有什么关系呢？你看这样的一种氛围，就是“教”与“学”之间，老师和学生像朋友一样亲切自然的交流。

我们再来看看“学”。

甲骨文·学

上面像两手捧着什么东西，下面像一所房屋。所以“学”字的甲骨字形从廾（gǒng）从宀。廾就是双手捧物之形。学习学习，学很多内容是有行动力，要用手的。这个宀字头，我们以前讲过，本义就是房屋，上课要有课堂、教室，所以你看堂和室都是屋顶底下，指学习的场所。人在一个安静固定的场所中动脑动手才是学。当然也有学者认为，“学”字的甲骨文字形表示古人用双手构木为屋，或者是在修理自己的房屋的样子，是原始生产的一种写照。那也可以说，原始先民在学习构筑房屋定居点的十分复杂的技能。很多技能是要在交流中跟别人学习，才会不断提升的。所以呢，才有了这个“学”字逐渐的演化。

金文·学

金文字形发生了变化，突出了学习的对象是儿童，所以在原来字形底下也加了“子”。我们看，“教”、“学”里面都包含了“子”，也就是说“教”和“学”主要从小孩子做起。“学”包含教和学两层意思，所以甲骨文里面的“王学众”，不是指王自己学，是指王教学，教会众人的意思。

“学”还可以引申出“学校”的意思。《孟子》里面就曾经说过，夏代的时候叫作“校”，殷代的时候叫作“序”，周代的时候叫作“庠”，学则三代共之。不管各代学校的名称怎么转换，表达的含义是相同的。[2]由此，“学”又牵扯到另一个字。光有人教你，你自己学过一遍，就完成了“教”与“学”的过程吗？没有。学了之后还要“习”，反复巩固学到的知识。《论语》的开篇就说：“学而时习之，不亦说乎。”有老师教你，自己学了技能，再通过行动去温习，这难道不是一件快乐的事儿吗？我们看这个“习”字的甲骨文字形，上面是“羽毛”的“羽”。

甲骨文·习

郭沫若先生在《卜辞通纂》中就说：“此字分明从羽从日，概谓禽鸟于晴日学飞。”就像小鸟在晴天的时候飞来飞去练习的样子。《说文解字》中怎么解释“习”呢？叫作“数飞也”，就是反反复复练习飞。我们现在经常说一句话，叫“翅膀硬了”。你看那小鸟、小鹰，翅膀还都很软，反反复复、扑啦扑啦多次地飞，练着练着翅膀就硬了。由于小鸟学飞的动作中包含反复多次的意思，因此，“习”也就引申为温习、复习，也就逐渐引申到人的学习中了。

从教人学习到学完复习，我们会看到“教学相长”的整个过程。这里面“教”有两个不同的读音，而“学”与“习”其实也是两个阶段，只学不习是不行的。“学而不思则罔，思而不学则殆。”一个人光学，但是自己不动脑筋思考，不复习，那就越学越迷惘，越学越迷糊；一个人光在那儿空想，不学习、吸纳新的知识，那慢慢地也就疲殆了。所以，教学相长，学而时习之，相互促进才有进步。从汉字的字形、字义里，你是不是真的理解其中的关联了呢？

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【注释】

[1]世称“孔门四科”，出自《论语·先进篇》：“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。”

[2]《孟子·滕文公上》：“夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之。”