144. 卑己尊人，养仁有法

有五件东西行于天下，便可称为仁人，既“恭、宽、信、敏、惠”恭敬就不会被人侮慢，宽厚待人就会得到众心的归服；有信用则得到别人的委任；敏于权变则容易得到成功；给人恩惠，则可以使人。能够让众生身心性命得到长养，诱导众生走向君子的道路，用“恭、宽、信、敏、惠”卑己尊人，则可以用更宽阔的胸怀包容别人，得到好处的是自己。

17.5公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不悦，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”

17.6子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

17.7佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食！”

下一段，公山弗扰以费畔，召，子欲往。公山弗扰就是公山不狃。现在不是有一个片子叫《孔子》吗？里面叫公山不狃。他是费邑，就是费县的县宰，县长的意思，这个费念必。他跟阳虎都是一样，都是季氏的叛臣，但是公山弗扰跟阳虎也不一定和，但是两个人都是想叛变就是，都握有兵权。

各位有看到这一段吗？孔子要保护鲁君去参加齐国的会盟，为了要保护国君，他跟公山弗扰要求多少的兵啊？要求五百个人。结果虽然有叫季氏出面去跟公山弗扰讲，季氏就说我也不一定号令得了他，可见季氏他自己就是鲁君的叛臣，结果季氏下面有沒有叛臣？又出了叛臣，他也没办法号令得动他。公山弗扰答应了，结果没有派兵，这个在《孔子演义》里面都看得到。

公山弗扰占据了费邑，背叛了季氏，然后派人要召孔子，大家都想召孔子，因为他是一个正人君子，做了邪恶的事然后旁边有几个正人君子在旁边的话，感觉比较不那么邪恶了，所以大家都喜欢找他。然后，子欲往，孔子想去见公山弗扰，看看有没有机会从政，改变一下周朝。

子路不悦，曰：末之也已，何必公山氏之之也？末，是穷途末路的意思。已，是停止的意思。子路很不高兴，子路一向敢说话，敢抵触孔子的，他说，穷途末路没有地方去就算了，何必去公山氏那里跟他成为一丘之貉呢。

子曰：夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！孔子说，那些召我的人岂止是想召我而已吗？他的意思就说，召我的人肯定是要用我的，将用我的道。如有用我者，如果有人要用我的话，吾其为东周乎！我必能让那个地方，把这个周道在那个地方再度兴盛于东方。他说现在只要有一个小小的地方用我，我就会让当时文武周公在世时的那个盛世再现。

这一章让我们了解到，孔子不避乱世而急于兴周的用心。孔子是一个满腹经纶的君子，当然想找一个君子来扶持，但是走遍了各国，花了十几年却没有什么值得辅佐的仁人君子愿意用他。仁人君子要给他俸禄，要养他，却不是要用他。

刚开始的那十几年，都有很多诸侯说要给他学校，要让他去教书，要让他从政等等，孔子当时觉得他们不是真的要用我，我要去找别人，最后已经周游了一二十年，最后召他的人都是已经变成了那一帮小人。

本来不屑于与小人共处，因此常常找尽各种理由推辞小人的邀请。譬如孔子拒绝阳货，刚刚那一段就是。然而日子一天天过去，想起周朝的衰败以及众生的水深火热，他说总不能怀着救世的才学把它带进棺材，对不对？内心不由的着急起来。各位，如果你现在70岁了，你着不着急啊？你很着急，你不晓得剩二年，还是三年，还是一年，对吧？就是很想说好吧！现在谁找我，我就稍且一试吧！因此，选择对象也不像过去那么坚持了。公山氏来召的时候，孔子因为救世的慈悲心一起，所以兴起了想要赴约的念头。然而这个并不是为了助纣为虐，而是他有自信，只要有权有位便能够救世，他有这个把握。君子当时只挑仁人君子的坚持，最后连叛臣邀约也想去试试。孔夫子是这样，一开始他只想挑仁人君子，他很坚持，最后连这个叛臣邀请也去了。这个并不是气节改变，也不是前后立场不一，而是看看自己即将腐朽的身躯，不得不为世人想要跃身一试，当时已经变成这样的心态了，所以我们可以知道圣人救世的苦心。

再看下一章，因为隔一章跟这个主题比较相似，所以我们把它掉换到前面来。

佛肸召，子欲往。佛肸，是晋国赵简子的中牟邑的一个县宰，也是一个叛臣。佛肸派人来召孔子，孔子想要去见佛肸，看看有没有机会从政，跟刚刚公山弗扰一样。

子路曰：昔者由也闻诸夫子曰。子路说，过去我曾经听得夫子您跟我们说过。亲于其身为不善者，君子不入也。他本身如果做过不善的事情，君子就不到他那里去服务。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？可是佛肸占据了中牟，反叛了赵简子，夫子你却要到那里去帮他，你这又要怎么说呢？我真是不知道该怎么说才好啊，师父，你怎么前后不一啊？是这个意思。

子曰：然，有是言也。孔子说，对，我过去曾经说过这个话。不曰坚乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不缁。磷，磨的越来越薄了叫做磷，起毛边了那个也叫磷，就是会磨损的意思。涅，是染，染料。缁，是染黑了。他说，我是说过那个话没错，可是我也说过一句话不是吗？真正硬的东西，怎么样磨也不会变薄的，坚乎，磨而不磷；真正白的东西，怎么样染也不会变黑的，说不曰白乎，涅而不缁，染不黑的。这个在比喻什么？比喻君子虽然居于污世，但是不会被染黑的。

吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食！我哪里能够像一条匏瓜一样，挂在那儿直到烂了为止，然后从来没有人吃它。各位这样可不可惜啊？可惜呀！瓜长出来就是要给人吃的，一个美食出来了应该给人吃嘛。他是在比喻自己已经像匏瓜一样挂在那里很久，现在已经快要变菜瓜布了，在还未死之前，仅余一点点的价值，要不要让人家尝尝？让社会国家知道一下有这样的学问，有这样的救世的宝法，想要发挥最后的价值。

至于前面讲说，你有没有看过真正坚硬的东西磨不烂的，白的东西染不黑，他在形容谁啊？他的道德学问他已经如此坚固了，他怕谁啊？一个君子的道德已经达到了至坚至白的境界，不论处在怎么样的浊乱的境遇中，都不会受到丝毫的损伤，此时则可以为众生背起十字架，去挑起众生所不能挑的重责。

因此，前面说亲于其身为不善者，君子不入也。这样的话是为德性未固的众生，为他那一批学生来说的。而不曰坚乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不缁。这样的话是对德性已固的圣贤君子来说的，这两者是此一时也，彼一时也。时不同，作为便可以不同，所以才叫做学而时习之。

《论语》的第一句话是什么？学而时习之。时，就是你现在还很嫩，那我就叫你守什么戒律，守什么戒律，对不对？你什么不能做，什么不能做。可是你现在已经俨然是一个大师了，那我就要教你说“世上无我不爱的人”。那如果你是一个是非判断不足的人，那孔夫子就会教你说“益者有三友”、“损者有三友”，要挑朋友的。他说时不同，所以内涵就不同，叫做学而时习之。学问就是要在不同的时的时候做不同的事情、做不同的选择，这个学问才活得起来。所以不是互相矛盾，是此一时也，彼一时也。这不是矛盾而是互为本末，又显示出成德君子的圆融无滞无碍，堪为表率。

孔子虽然一心想要行道，所以公山氏也召他，佛肸也召他。刚开始阳虎召他的时候不想去，可是不想去之后就很久没人召他，后来又有人召他，他就开始想，应该去试试吧。所以，当时如果阳虎晚一点召他的话，说不定孔子也会想去，这样懂意思吗？最后这个公山氏和佛肸他都有欲往之意，但究竟因为事情有了变化，局势又有变化，很乱，所以他并没有如意前往，这个也是时运的关系，但并未影响一个君子救世的存心。

一个近70岁的老人，委曲求全，整日想着怎么样为生民谋福，即使连徒弟们都误会了他也无所谓，这种见贤不苟免的奋战的精神很像《易经》的一个爻词，明夷初九的爻词：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。

明夷于飞。夷，就是受伤了。明夷，就是明受伤了。明怎么样受伤了？太阳本来高高挂，天亮很灿烂，它渐渐已经日头向西了，坠下去了，已经剩下一点点的彩霞，看起来好像很漂亮，待会就没有了，就暗了，明夷就是昏暗了，碰到昏君叫明夷。明，就是指皇上，太阳，就是隐喻皇上受伤了。在混浊的世代，灰暗的天空里，这只鸟还要飞，飞飞飞飞到又受伤了，连那个翅膀都垂下来了，快飞不动了，还在飞。

君子于行，三日不食，有攸往，君子就像那只要飞往高处的鸟一样，虽然受伤还在飞，三天都没吃饭，饿的快死了，还在飞。有攸往，他有很高远的志向，可是到处都有人在骂他，连他的主人也在骂他，连他的学生也在骂他。主人有言，抱怨很多，可是还是含忍着这些侮辱还是做该做的事，叫做明夷于飞。该飞的还是在飞，垂了翼还是在飞，连翅膀受伤还是在飞，那是比喻什么东西？比喻仁人君子救世的情怀。该做的事还是在做，主上昏庸还是在干，上面的君下面的臣统统昏庸还是在干，旁边的那一些清高的人在骂他，在辱骂他，他还是在干，照干不误，为什么？忧国忧民，还是往前干，就叫明夷于飞，垂其翼。

这个就是一个君子，一个救世的雅量，再怎么样只要一给他机会，他总是朝气蓬勃，又开始想要大干一番，这个才是仁人君子的气量。从来没有怨言，没有含着泪水，很多怨言，诉说者你的痛苦，没这个事。你有没有发现我们凡夫走卒有一个现象，受一点污辱的时候含着泪水、抿着嘴巴、颤抖着嘴唇、诉说自己的痛苦，我们是净干这些事情。

至今为止，那些讥讽孔子的话仍然不绝于耳，到现在三千年后还是不绝于耳。身为中国人，对于孔子丝毫没有认识的，也实在是未免太多了。坦白讲，不读书，喜欢批评，最后就是这样的窘境。所以我们如果读圣贤书，读到那种古人救世的情怀跟气节，应该起身效法，可以做的事尽量去做，不要整天窝在沙发上，窝在棉被里，对不对？看着电视，打着电动，成什么英雄豪杰？

下一段，子张问仁于孔子。子张向孔子问仁，仁是什么东西？仁怎么行？仁怎么做？孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。有五件东西，五个德性，如果能够行于天下，便可以称为一个仁人，可以称为是行仁的表率。请问之。请问是哪五项呢？哪五个德性？曰：恭、宽、信、敏、惠。敏就是善于权变，见风可以转舵，叫做敏。此一时彼一时，时不同做法就不同，叫做敏。时不同了，还死守着那个以前的原则，那叫执着。惠是造福于人。请问哪五件事？孔子说，恭敬、宽厚、信实、敏捷、恩惠，这五者做得好的话，可称为一个仁人。

恭则不侮，恭敬人就不会被人给侮慢了，你不屑人，别人就不屑你了，你小心翼翼恭敬人，自然人家对你就恭敬了。宽则得众，宽厚地待人，那么就得到众心的归服。信则人任焉，有信用，就得到人的委任。人家为什么不找你呢？因为你不得人家的信任。敏则有功，应事敏于权变，容易成功的多，叫敏则有功，要权变嘛。当时，孔子教季康子每天早上要朝礼，要拜天拜地，然后过多了。冉子做季康氏的臣，也教他这样，季康氏刚开始拜两天还有点兴趣，拜三四天以后就没兴趣了，这么沉，这么冗长，多累啊！这个冉求一看赶快把那个礼节改少，只要拜几叩首就好了， 烧一柱香拜几叩首就好了。 季康子很高兴说：“哎呀，你比你的师父高明多了！“冉子就跟孔子讲，孔子就称赞冉子一番“这个好，古礼虽然应该这样，这样对一个君子来说觉得才尽性，才尽心。但是问题是他不是这样的心量，我们改一下，让他也能够跟着做，这样就不错了“，叫做敏，敏则有功。不然你每次把它设计这么长，让他们都不做，拜天拜地都省了，毫无功效。惠则足以使人，惠是造福人群，给人造福，给人恩惠，人民就忘了他的劳苦，而容易指使。这个人是爱人，爱人就是能够养人，叫做爱人。能够让众生的身心性灵得到长养叫做仁人，所以仁的极致则是在于养生。养什么？养身心性灵，不外乎就是这些范围。养自己的生是小人，养众生的生则是大人，你诱导众生就是渐渐走向君子的路线。仁不外是追求人己身心性灵的健康而已，违反这个原则统统叫做不仁。古代的仁政即是以养人养己为政治的总纲，而“恭、宽、信、敏、惠”则是行仁持己的条目，也是利己利人的大纲。所以想要做好一个修持，不外乎从这些心性上去着手。你仔细看看这一些词，不外乎都是卑己尊人，可以更宽阔的胸怀去包容人。先得到好处的是谁呢？是自己。你的内在心量恢宏的时候，气宇就得到长养，正气就更浩然，这就是“恭、宽、信、敏、惠”的作用。