86. 六祖*****

六祖告诉徒众，他要离开人世了，弟子恳请师父留言。临别之际，六祖会说些什么？欲令后代迷人得见佛性的关键究竟何在？如何识自心众生？请听讲师为您解惑！

大师，七月八日，忽谓门人曰：“吾欲归新州，汝等速理舟楫！”大众哀留甚坚。师曰：“诸佛出现，犹示涅槃；有来必去，理亦当然。吾此形骸，归必有所。”众曰：”师从此去，早晚可回。”师曰：“叶落归根，来时无口。”
又问曰：”正法眼藏，传付何人？”师曰：“有道者得，无心者通。”又问：”后莫有难否？”师曰：“吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾偈曰：‘头上养亲，口里须餐；遇满之难，杨柳为官。’”又云：“吾去七十年，有二菩萨，从东方来，一出家，一在家，同时兴化，建立吾宗；缔缉伽蓝，昌隆法嗣。”问曰：“未知从上佛祖应现已来，传授几代？愿垂开示！”师云：“古佛应世，已无数量，不可计也。今以七佛为始：过去庄严劫－毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；今贤劫－拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛；是为七佛。
释迦文佛首传摩诃迦叶尊者，第二阿难尊者，第三商那和修尊者，第四优婆毬多尊者，第五提多迦尊者，第六弥遮迦尊者，第七婆须蜜多尊者，第八佛驮难提尊者，第九伏驮蜜多尊者，第十胁尊者，十一富那夜奢尊者，十二马鸣大士，十三迦毗摩罗尊者，十四龙树大士，十五迦那提婆尊者，十六罗睺罗多尊者，十七僧伽难提尊者，十八伽耶舍多尊者，十九鸠摩罗多尊者，二十阇耶多尊者，二十一婆修盘头尊者，二十二摩孥罗尊者，二十三鹤勒那尊者，二十四师子尊者，二十五婆舍斯多尊者，二十六不如蜜多尊者，二十七般若多罗尊者，二十八菩提达摩尊者，二十九慧可大师，三十僧璨大师，三十一道信大师，三十二弘忍大师，惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承，汝等向后，递代流传，毋令乖误！”
大师，先天二年癸丑岁，八月初三日，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：“汝等各依位坐，吾与汝别。”法海白言：“和尚留何教法，令后代迷人得见佛性？”师言：“汝等谛听！后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生，见自心佛性。
欲求见佛，但识众生；只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直，即是众生成佛。

大师，七月八日，忽谓门人曰：“吾欲归新州，汝等速理舟楫！”那六祖呢到七月八日的时候跟所有的门人说，他想要到新州，去等待归空，“汝等速理舟楫”，赶快准备这个船只，他要渡河过去了。大众哀留甚坚。这个徒弟大家都，在这个道场那么多人啦，徒弟、大家都舍不得。

师曰：诸佛出现，犹示涅槃；说所有的佛降生到地球上来度世，最后也都会涅槃，都会有离去的时刻的意思，每个佛都会示现最后他的涅槃。有来必去，理亦当然。所以佛再怎么样的佛，有来就一定有去，这是当然的事情。释迦佛那么厉害，他出来了，后来还不是回去，对不对？这是当然的事情。吾此形骸，归必有所。暗示说他这个形骸会留着。

众曰：“师从此去，早晚可回。”众曰，大家徒弟说，舍不得，不然你先去新州，那你随时回来。客套话，明明就知道，他要去那边坐化。师曰：“落叶归根，来时无口。”说落叶终究要归根，我要回去，我出生就像落叶一样，像一片叶子长长长，长到它落的时候呢，我还是回到我原来的地方。来时无口是说，其实我来这里这么多年来，一个法也没说，这就是说，道可道，非常道，说得出来，那都不叫做道，循着我的那些话的语义，去往内观照心性的本质，才是我的目的。

若是捧着这一部《六祖坛经》，就算你把它全部背下来，一天诵十次也没有所得，不懂得观照就无所得。所以叫做“达摩西来一字无，全凭心意用功夫”，你听过这个偈语，达摩从西方来到东土，一字无，他连讲一个字都没有，连留一个字都没有，为什么？因为心性是我们身体内的事情，所以叫来时无口，来这儿这么久，其实一个字都没说，跟这个释迦佛的说法一样，谁说我这四十九年中间有所说法，就是诽谤我，释迦佛这样说，他一个字都没说。

又问曰：“正法眼藏，传付何人？”正法，就是眼睛闭起来，往内观照，叫正法眼藏。在如来佛三千年的这个传法里面，第一千年顿法，第二千年渐法，第三千年叫做末法，现在是第几千年？就两千到三千之间，叫做末法。第一千年的顿法有一本经叫《正法眼藏》，这我师父跟我讲的。《正法眼藏》记载就是性命的真理，直接指性命来说法。但顿法过了之后，这些经论都烧了，所以后来讲正法眼藏，只是泛指一个心法，眼睛闭上，往内观照心性的本然，叫做正法眼藏。这个心法传付何人呢？

师曰：“有道者得，无心者通。”说心法任何人都可以得，有道的人就可以得，心上能够拿掉相的人，能够一尘不染的人就会通我所说的这个《六祖坛经》的真义，这个当然也有暗示，暗示说有道德的人会拿去。又问：“后莫有难否？”徒弟又问，往后师父走了之后，事后还会不会发生什么重大事情？请师父提示一下，我们好预防预防。

师曰：“吾灭后五六年，当有一人，来取吾首。说我灭度后呢五六年，你们没什么难，我有一个难，徒弟是问后莫有难否？是说徒弟啊，你要保护我们，我们接下来，你未卜先知先告诉我们几件，我们好预防预防。他关心的是谁啊？是自己。六祖说，你们没事，五六年后我得靠你们保护。有一个人会来取我的首级。

听吾记偈曰：头上养亲，说来取我首级的那个人，他来养他的高堂老母。口里须餐；他的三餐不能温饱，他很穷的意思，那个刺客要养老母，家里非常困苦。遇满之难，那个人叫张进满，那个刺客，那为什么他会来割他的头呢？他就是很穷，有一个人离这个六祖的金身所放的地方很远，他非常崇信六祖，他想说拿六祖来供奉，那么大的身要拿来很困难，他就想了一个法子，拿了钱叫张进满去割他的头，要来供养。各位我想头如果真的给他割来，放在供桌上，六祖眼睛可能会睁开瞪着他，割我的头来供养，不然你的头让我割来供养看看。然后这张进满啦，为了赚钱而已，要割他的头，也不是想害六祖，一片的恭敬的诚心，结果呢这样离谱的事情就发生了，三更半夜他就去割六祖的头，当然他的弟子先用铁布把颈部护起来，因为他知道五六年后有难，然后他的金身，用那个链条放在那个塔里面，用链条，当时设计链条，就是因为链条只要有人动到，它会啼哩咵啦会有声音，当时有这样设计。所以三更半夜听到声音，大家起来抓贼，那个人叫张进满，杨柳为官。县令杨侃，然后呢这个柳是刺史，叫柳无忝，这两个人刚好在朝堂上当官，五六年后这两个人当官的。

又云：吾去七十年，有二菩萨，从东方来，一出家，一在家。他说等他过去了还有七十年后，还有菩萨会来，同时兴化，这两个人都很昌盛，建立吾宗；传六祖的法门。缔缉伽蓝，昌龙法嗣。兴建了这个寺院，把这个佛法很兴盛地去传扬。就大约谈五、六年后有这个事，还有七十年，七十年连问的人都看不到了，讲得未免太远。

问曰：“未知从上佛祖应现已来，传授几代？愿垂开示！”说六祖，你说达摩一直传，传传传到这里六祖，后面呢？后面说各自去承传，刚刚是这样说的，不知道从你以前到你这一代下来，到底是怎么承传方法？

师云：古佛应世，已无数量，那个上古时代的真人，那个佛性没有泯灭，投胎都成佛，也没有所谓传道，等到人跟人竞争多了，私心起了呢，开了地狱，人回不去了就开了地狱，明师才应运，所以古佛一代再承传，已经不可考，不可计也。今以七佛为始：大略谈一下说比较空劫以前的七佛，过去庄严劫，有这么佛这么佛，这个我也不知道怎么念，今贤劫还有这么多佛，总共七佛，释迦文佛是第七个。

然后释迦文佛首传摩诃迦叶尊者，传给这个迦释为第一代，说释迦佛为什么不称第一代呢？因为他负责的道运有三千年，所以他不称第一代，那个一代一代是几十年的事情，第二代传给阿难，第三代传给谁谁谁，这样我们一直算，第六代、第七代、第八代、第九代我们都不要念，因为这都是印度的语言。好，第二十八代是谁？达摩菩提，这个我们就比较清楚，练那个少林拳，然后二十九代就是二祖慧可，就是神光，那达摩，那个时候在我们中原就不称二十八，称初祖，因为他在印度再把道带回来中国，称初祖。然后神光就称二祖，僧璨就称三祖，道信称四祖，五祖弘忍，六祖惠能，其实照这样算的话，惠能其实是第三十三祖。那这有个现象，各位，从释迦文佛传给阿难开始，第二代、第三代一直传，一代有几个人？永远都一个，那这也应该足够暗示六祖下去一代有几个，永远只有一个，不过我问你七祖是谁的时候，大家会茫然，因为脉它有明传有暗传，这是不同的，这些我们师父也都有交代过了。

从上诸祖，各有禀承。汝等向后，递代流传，毋令乖误！同学有问说，你师父交待过，那你怎么不说？不能说，因为说了就有派别纠纷，因为说下去就剩一个，谁会服气？对不对？没有人会服气。这个没办法，修行本来应该开阔，但是因为修行有一种信仰的力量，会变得异常狭隘，这也是难免，人之常情。从上诸祖，各有禀承。一代一代传承下来都单传，汝等向后，递代流传，毋令乖误。也一代一代让它单传，这意思暗示得够白了，不过会不会听话，不会听话。到这里会说，我们这些人每个都可以传，对吧？但是有没有符合从上以来一代一代单代独传呢？不能符合。

大师，先天二年癸丑岁，八月初三日，于国恩寺斋罢，吃完饭，谓诸徒众曰：“汝等各依位坐，吾与汝别。”说今天要归空了，各位请坐。

法海白言：“和尚留何教法，令后代迷人得见佛性？”今要归空了，赶快抓着他的衣袖再问几句，待会儿就不说话了，对不对？到底和尚最简单直接的法门，怎么样让我们能够赶快见性？

师言：汝等谛听！说打起精神好好的听，谛就是真理，听听这个真理。后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。说仔细听，人之将死，其言也善，一辈子最精华的话，会放在快死的时候，所以你得好好的听一听，他最后的心声是什么？后代迷人，若是众生，不论你怎么迷，如果了解自己自心中的众生，那个就是佛性；如果不能认识内心的众生，万劫觅佛难逢。众生指的是心中的众生嘛，那怎么说？众生就是众生，众生就是外面的众生，你怎么说心中呢？那当然是有所本的啊。

《六祖坛经》忏悔品第六品，说众生是什么？心中的众生所谓邪迷心、狂妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心、如是等心，都是叫做众生。众就是多，生就是此起彼落，你有没有发现你一天从早上起床到晚上睡觉，你的心此起彼落，什么心什么心分别的心，有没有？取舍的心一大堆，那些都叫做众生。把你的身体看成是一个道场，里面却活着很多你似曾相识，好像不太认识的东西，那些叫做众生。各需自性自度，是名真度，这些贪嗔痴用什么度它？只有观照你自性本源的清净的实相，才有办法度，所以说自性自度，这才叫做真度。那我们再回到这前一页来，他说，如果你认识你内在的众生，就是贪嗔痴爱，很重要，那个就是佛性。

各位，贪嗔痴爱什么做的？气，正在贪的时候有没有一团气，有没有？就那个感觉，正在恨的时候有没有一团气，有吧？就是气。

佛性是什么？就在气的自然运转里面，不加相，相不要卡在上面，控制它的力量全部放掉，助长它的力量全部放掉，你只是安然的接受它、看着它，那个佛性就在里面。若不是众生，如果你抓不到你的方寸之地，你抓不到方寸内的起伏，你无法观照你内心到底发生什么，你甚至连感觉到内心的能力都没有，万劫觅佛难逢，佛在哪里？心内的自在能够有办法体验到，内在的自性的造化才启开。佛是真觉，所以如果不从你的内心里面开始做观照，想要修行，未免也太难，这就是我们为什么要提倡黄庭禅的原因，黄庭禅其实是内心的禅，其实就是明心的禅。

禅这个字不好懂，很多的学生问禅，禅到底是什么？我们办了好多企业禅，老师，不要谈禅，我们是企业的，你告诉我们怎么赚钱，你告诉我们在办公室里面心情怎么愉快，谈禅太深了。

禅是什么东西？自在，什么自在？动荡的当下立即品味到的宁静，就是不被动荡所挂碍的一种真静，不是把动荡拿掉之后才获得真静，这很不容易用笔墨来形容，在内心最动荡的时候，就已经非常安定。若如果能够了解到内心的动荡，就看到内心的众生，体会得到那个动荡里的实相，就是看到佛性，所以它是同一秒钟的。若不从内心的一点动荡来认识，万劫觅佛难逢，这话讲得很好，就是说这个成佛到底从哪里开始？从自心开始，从自身里面开始。

吾今教汝识自心众生，这边再度证明刚刚六祖所说的众生讲的是什么？心，自心的众生，见自心佛性。认识自心众生，才能见自心佛性。这就是说前面所讲过‘悟此法门，由汝习性’，有没有？了解这个真静的法门，这个明心见性的这个法门，从哪里开始？从习性，习性指的就是你的贪嗔痴爱，指的就是你自心中的众生。

欲求见佛，但识众生；想要进入修行，进入修行的正路，首先第一个先了解你的习性是什么？你常发生的贪嗔痴爱是什么？你先不要说我要先平静，我要先无念，有没有？这个叫做空中阁楼。要无念之前你要对谁无？是不是要有一个标的，首先了解自心内的众生。

但识众生；只为众生迷佛，非是佛迷众生。是因为内在有七情六欲把我们内在那个真佛性给扰乱了，并不是佛性来扰乱那个贪嗔痴爱，是贪嗔痴爱把佛性给扰乱了，所以你要认识谁？贪嗔痴爱先认识清楚。哦，我看到贪嗔痴爱，对，看到贪嗔痴爱很好，看到贪嗔痴爱是能量组成的，这很重要，最后一直看一直看就是剩下能量的变化，只有能量变化的时候，我们再来觉知，我跟能量之间有没有自在的关系？这个自在度确定了，就表示本性的自在度已经确定了，所以说看着内在的众生才能够找到这个佛性，这个是必经的一个过程。这就是为什么劝各位返观觉照，开始制造很多的题目给你，开始怂恿出你的贪嗔痴爱，开始让你恐惧忧虑，有没有？然后再让你去观照，这是禅学训练的目的就在这里。

自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。如果能够体会到内在的气机的本来自在畅然，气机之所以畅然，往哪里去？是谁控制的？就是性，你的内在的感受是怎么流动的？那个是谁控制？那就是性。

所以如果能够了解到我们跟气之间的自在关系，那个自性就已经开悟在当下，那个时候呢，众生的造化跟当时佛在修成的造化没有两样，所以叫做众生是佛。这个话的意思并不表示说你当下就是佛，可以变化万千，可以知过去未来，不是这样的。那个小小的树苗里面的造化虽然在走，它目前不是神木，它也没有资格可以谈结果，但是它有一点可以跟那个神木一样，就是它内在的造化是自然的，已经在展开了，对不对？那个是它的可贵处。所以可以把它说得更简单一点，说众生是佛。自性若迷，你这一秒钟觉观，下一秒钟却又贪嗔痴爱，又把你卷走了，那佛呢？纵有修得很好的前贤，那一刹那里面，也是一团糟，所以佛是众生。

自性平等，不分别取舍，众生就是佛；里面的造化又展开。自性邪险，（佛是众生）。对待一发生呢，纵然是佛，也堕入到凡间来了啦。所以这个话的意思是说，佛从哪里来？从自性做来，性从哪里来？从心来，从明心来，明心然后见性，见性而会成佛，修行都是心性内里面的事情，都不是身外的事情。

我们读圣贤经典的价值就是在于厘清方向，在我们被八万四千多法所困的时候，我们可以通过圣贤的经典，一再一再的肯定我们现在所学的这些东西到底对不对？一再地去检验我们，是不是学了很多没有必要的东西，来阻碍我的速度，扰乱我的步伐？这么多的花俏的法门里面真正不能丢掉的唯一的主轴、那个重点到底是什么？那就是性。我问你性到底是什么？我问你性到底是什么？嘴张得大大的，我问过很多人，修行很久的我也问过：什么是性？嘴巴张得大大的。性就是圆陀陀，光灼灼，对吧？那只是几句话，那个没有意义。

因为那个小小的树苗有没有性？有吧，你也要用圆陀陀、光灼灼来说它吗？没有，就在这里面，也不圆，也不陀，也不光，就现在正在里面，对不对？正在造化着，那个才是它的性。讲我们人的性不容易懂，讲讲外物的性先讲懂了，再回到身体里来，这样才会懂，因为我们的执着，实在是已经非常非常的深了。

汝等心若险曲，即佛在众生中；谁的修行道行比较高？那就看当下，看这当下，这当下谁的心能够平等，谁的性造化能够展开，就这么简单，修了很久很久又如何？里面的贡高我慢早就一团糟，对吧？可是我们修久的人就会学得很谦卑样，用越谦卑换得人家越尊重，因为看起来很有德性，因为掉这个德性里面越贡高，到底有没有德？得想，我之所以会这样想，因为我在主持一个道场，我常常碰到各方来的人真的很多，真的，我感受到贡高的人真是很多，非常非常多，来就是要踢馆的。来这问我说，请问阁下，今天到底来，是请问还是要来教我？请明言。这样比较干脆，对吧？要不然大家在那边绕绕半天。

这个就是我们会用极谦卑的语言、举止行一个非常傲慢的事实，这就是修行人最常惯用的，但我们会堕入里面不知不觉，你毫无警觉。一个在道场里面三十年四十年老前辈，面临很多的心境，犹然那种指导有没有？那种态势，根本是没得商量的，你要他再回到像初进一样那么样的平实，非常非常困难，对我们来讲都是非常非常大的障碍。

这就是既然是进入到修行，就不得不开始，每天不断的往自己的心性上来检验，心如果有了一个对待，有了一个贪嗔，一个计较在内，险曲就发生，那佛也在众生里面。一念平直，放下，返观实相，气机的盎然，众生马上又是成佛。

看《七真史传》里面这段是这样说，王重阳说：“定静之功，能夺天地造化。”这个话很重要，天地造化就是性，你的天地造化，现在讲的不是外面，外面是外面的事，天地早就在造化，还等你来修吗？对吧？你的小天地内的造化一塌糊涂，要靠谁？要靠你。定静指的是心，天地造化指的是性，气，气的自然的流行就有一种很奇妙的造化、完美的造化在里面，那个就是性的所在，因为天地的造化、性的造化，才有那么样的完美跟精密可以行返本还原的造化的神功，性为什么一直谈到性性性性这个字，他讲性的重点就是造化这两个字。