善与恶的故事

善与恶的故事

作者：一念行者

圣人出世，教导人们去恶扬善，除苦得乐。

其所教导的善恶有两种：

一、世间的善恶，

二、出世间的善恶。

世间善恶，

即人们所通常理解的、含有道德评判的是非对错，好坏美丑等事，

是相对法，相待而有，对比而成。

出世间善恶，

超越人间的善恶标准，它出脱二元，亦离于一；

住大圆镜智，离于分别；

净智妙圆，体自空寂，

不思议而遍行世间。

世间善是小善，

出世间善是大善。

修小善只得人天果报，

修大善才乃出三界，究竟自在。

为什么修世间善是小善呢？

因为世间善恶是相对之法，

轮回之因，不管你如何去恶扬善，

总在轮回之中，不出轮回，

故最多只能得到六道中最好的报答——人天果报。

为什么会这样说呢？

因为善恶相对，

相互吸引，彼此增长。

当你立善，恶就招来了；

当你排恶，善也变成了另一种恶。

坚持善恶，永远透不出因果，

永远落在无穷无尽的斗争循环之中。

所以，修善排恶的做法，

使人永远陷在是非对错的争斗故事里，

欲出这种轮回，没有终期。

因而，要想跳出这个迷局，

必须跳出善与恶的相克相生之圈。

怎样跳出这个圈、出离这个迷局呢？

先考察世间的善恶从哪里来的，

本质是什么。

世间的恶是从哪里来的？

心分别、判断和执实而来的；

世间的善是从哪里来的？

心分别、判断和执实而来的。

既然都是心分别判断和执实而来的，

那么，善与恶就是同根同源了，

它们的本质都是一念心！

既然都是一念心，

那么，对于由善恶引起的痛苦，

你可以不必除事，直接除心就可以了。

这是个好消息！

这意味着，

你不必改变外在的人或事，

不需要他人参与，

就可以实现自由了。

那么我们再继续考察心；

心是什么？

经过一番考察，

你会发现心是空性、如幻的。

既然心都是空性的、如幻的，

那么善恶就更无实质了。

经过这样一番内在的探寻和考察，

你就可以跳出善恶的迷局，

出脱它们相克相生的迷幻怪圈了。

这种不着于事物表象，

直接、真正探寻事物实质和本源的方法，

就是内修，就是内道，

是佛陀所教导的方法。

因为这种向内的探寻最后都牵涉到心，

都能归于心，

所以这种方法也叫心地法门。

由达摩大师以来，

传播和传递的主要是这种法门。

关于修善及其功德的问题，

过去梁朝皇帝也曾问过达摩大师。

他问大师说，

我一生建造寺庙，印制经书，宣传佛说，帮助他人，我有什么功德吗？

达摩说，没什么功德。

梁武帝问为什么没有呢？

达摩说，你所做的那些，仅仅是人天小果，有漏之因，就像影子之于形体，虽然看起来似有，但不真实……。

是的，世间善法，有漏之因，

诸佛以此教导一般心智的弟子，

若是领悟能力好一些的，

他们教导出世间的善法。

出世间的善法，出离相对，

不再循环相生世间善恶，

它入住空性，究竟了脱，

不生恶因，不辨善有，是真善也。

真善人，了知善恶性空，善恶如梦；

真善人眼中无善人恶人，

只有迷惑的人和不迷惑的人、需要帮助的人和不需要帮助的人。

通常，诸佛教导善法是有次第的，

分初、中、后期。

初期教导人们发善心，

后来教导人们破善心，

最后不立善恶，开始触及真善。

第一个阶段的教学，

是针对凡夫俗的，

如果我们仅停留在这里，

不管我们修行多久，都是凡夫俗子；

第二个阶段的教学，

是针对有一定基础和准备的弟子，

如果我们仅停留在这里，

则落入凡夫俗子的另一面——假圣人的阶段；

第三个阶段的教学，

是对针过了前两个阶段且修行很好的学生，

到了这个阶段，

一法不立，一法不除，

无善无恶，究竟圆满。

欲了解佛的善恶因果，

但去了解心地法门。

解此法门，超诸所有。