037. 拒绝伪善——孔子的“狂者”面向 | 孔子的性情与志趣篇 | 北大杨立华讲《论语》

一、选篇及译文

二、逐字文稿

下面我们讲《子路》篇的一章，这一篇问题本身是谈“何为士”，就这篇所讲的这个“何为士”这个虽然这个内容我们（将来）还是要讲到，但重点我是要让大家看到孔子的性格。

其实孔子是一个非常有性格的人，只不过我们要注意（的）就是这个文言文，尤其是孔子的弟子记录的时候，记录下来的东西，就把极强烈的那个方面淡化了，所以至于读的时候不容易读出来。

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”

曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以为次矣。”

曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

这一章可以看得很清楚，那么子贡问的问题，就是问怎么才叫做士？这类的问题其实在《论语》里面是一个非常重要的主题，就好像问什么样的人是君子。

什么样的人才能成为士呢？孔子接下来就回答说，“行己有耻”，首先强调这个耻，做事有羞耻心。耻是一种内在约束的机制。甚至有人讲说中国文化是耻感文化，这么讲的时候其实有一种贬低。

其实无论如何，这个耻都是重要的，一个人若无愧耻之心，就没有了一个内在的停下来的机制。耻是让人内在停下来最重要的一个机制，就是说你既然以之为耻，你就不会去做。凡是你感到以之为耻的事儿，你是尽可能地要回避，不要让这样的东西粘到自己身上。关键就是你得有正确的那个羞耻心，一个是有正确的羞耻心，当然前提是得有羞耻心。

“行己有耻，使于四方，不辱君命”，出使于四方不辱没国君，邦国君主的使命。

“可谓士矣”，能做到这两点的，就算作“士”。

曰：“敢问其次。”，那这就是子贡善于问题，层层推进。说如果次一等，达不到这个，次一等是什么情况？是什么样子？

“宗族称孝焉，乡党称弟焉”，宗族的人都称许他的孝，邻里邻居都称许他的悌，这个悌就是敬长，孝亲敬长，别人都称许他，这个也算，这个可以算。

曰：“敢问其次。”，如果再低一点，还有没有。

曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！”，“硜硜”小石头相撞的声音。所以大家要注意，言必信、行必果在我们的日常语言当中是褒义的表达，其实是赞美。我们一般讲一个人言必信、行必果其实是我们称赞的，基本上可以被认为一种德目，一种德行的表现。但是在《论语》《孟子》里面，言必信、行必果都被认为是小人的表现。这个“小人”注意他其实不能简单的放在君子小人的这个对比的这个关系里，这个“小人”强调其格局、心胸之小，因为言必信、行必果是小信。

行必果的意思是行动很果决，言必信强调的是言出必行。但是，言是非常容易说错的。所以为什么儒家一直强调，或者孔子一直强调“讷于言而敏于行”，这个讷于言就是说话特别容易说错，那你说错了怎么办？你说错了难道也要落实吗？所以在这个意义上，一方面要慎言，一方面说错了得改，不能说错了还做。如果只要说了，就必须做。行动不仅果决，而且还要追求结果。其实这个不仅仅是果决，行动果决这件事本身应该不是错误的，应该是正确的。但是如果你行动果决，同时又必追求结果，这个其实就是格局狭隘，对吧？因为结果其实不由你掌控，你做任何一个事情，如果你从结果这个地方去看，都有不由你掌控的部分。好了，所以“言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以为次矣”，其实从语气词来看是勉强，这个勉强也算是。

曰：“今之从政者何如？”，说现在这些从政之人怎么样？这句话，后面这句话看出孔子的性格了。

“噫！斗筲之人，何足算也？”斗筲都形容心量气量之狭小，如此狭小的心量和气量，这些人怎么能算呢？那这个可以看出，当孔子这么说的时候，其实我们至少部分的能看到狂者的某个面相。

所以孔子是说“不得中行而与之，必也狂狷乎”如果不能够跟有中庸之德的人在一块儿的话，我愿意跟狂者和狷者在一块儿，因为狂者进取，这个狂者在《孟子》当中也有发挥，就是一张嘴就说古之人古之人，我不屑于跟今天的人在一块，所以进取。但是行不掩言，就是自己其实做不到，虽然志向高远，但是并不能做到，这是狂者。

其实我认为这一条里面其实能看出孔子的狂者的一面，“噫！斗筲之人，何足算也？”，如果你是能够真正的，如果我们还原当时的那个白话对话的场景的话，口语对话的场景的话，其实是一个非常有个性和相当激烈的表达。所以人追求的首先应该是成为一个有缺点的君子。我觉得诚实的说，我们每个人能成就的是一个有君子意识，有君子的自我要求。但是不可避免地有某些缺点的人。上来就追求完人，大概成就的是一个假人。所以即使孔子都是有这样的性格，对吧。

王阳明晚年，阳明说我这一生就养得一个狂者。雄慈也是自居狂者，阳明晚年居乐诗十六首，里面有两句诗我特别喜欢，“铿然舍瑟春风里,点也虽狂得我情”。就“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”那一章，里面最令人印象深刻的就是曾皙之狂，所以那个“点也虽狂”，讲的就是那个曾皙。别的同学都在那儿，因为孔子嘲笑了子路以后，别的同学都很紧张，弹得越弹越小，结果到他那，“点！尔何如？”然后“鼓瑟希，铿尔”，孔子问到他了，原来他一直在旁若无人地在鼓瑟，然后孔子问到他还“鼓瑟希”，而不是“鼓瑟止”。又弹了两下，然后余音未绝，所以“铿尔”，那个琴音还在弦上。“舍瑟而作”，把那个瑟一放，人站起来，然后说一句话，“异乎三子者之撰”，说我跟他们三个人的想法不一样。这一下子这个狂者的这个形象就刻画出来。所以阳明这句诗我特别喜欢，“铿然舍瑟春风里,点也虽狂得我情”。

首先是有君子的意识，就人得有一个君子的意识，另一个就是有君子的追求，成为君子的追求，然后并且以君子的人格来要求自己。但是不可避免的，我们一会有这样那样的缺点，这些缺点我们要改，但是不要伪，不要隐，不要装。见过很多自己实际的德性达不到，却又想做得完美的人，其实也就成就了一个伪字。