超越因果故事

超越因果故事

 作者：一念行者

01.万法皆空，因果不空

佛教内人士常常说一句佛子们都比较熟悉的话，

所谓“万法皆空，因果不空”。

有爱思考的人听了，

就产生疑问：“万法皆空，因果不空”，为什么啊？

难道因果不属于万法之一吗？

如果因果不是万法，它是什么？

如果它是万法之一法，为什么万法都空，独它不空？

这不是矛盾嘛，因此比较困惑。

实际上，这两个“空”的概念不同。

前者的“空”是指无自性，

后者的“空”是指不存在、没有。

如果你将这两句中的“空”都理解为“不存在”、“没有”，就会产生疑惑。

万法皆空，是说“一切事物没有自性”；

因果不空，是讲“缘起现象一直存在”。

因此，这八个字的总体意思是：

万事万物都没有自体，但缘起现象却永远存在。

万法皆空——性空，

因果不空——缘起，

“万法皆空，因果不空”实际说的是“性空缘起（缘起性空）”，佛教的核心思想之一。

事物正是因为没有自体——万法皆空，

所以才会有看起来起起灭灭的现象——因果不空；

如果万法是有自体的——万法不空，

那么，将没有世间如此丰富变化的现象，世间将是死寂一片，因果从此将空灭去。

所以，这两句话不矛盾，它说的是缘起法，是对缘起现象的真实描述。

02.两种因果

因果这种现象非常明显和常见，

因此大家都在说因果，

你也说因果，我也说因果；

虽然都在说因果，

但普通人的认识和佛菩萨的认识却大相径庭，甚至完全相反。

普通人的认识，

因果是真实的，因是真实的，果是真实的，

因而，因生果是真实的，

生是真生，实生；

因为感觉生是真实的，所以灭也是真实的，

生是实生，故灭也是实灭。

所以，在常人的眼里，因果变成了断常见，

世间生生灭灭，你去我来，个个不同，个个真实。

但佛菩萨的认识，却与此不同。

在诸佛菩萨眼中，因没有自性，果没有自性，

因而，因生果，生不真生；

果生而因灭时，灭也不是真灭。

所以，在佛菩萨眼中，因果是如幻的，

就好像因果是老天和人玩的游戏，

就好像因果是老天抛洒在人们眼边的障眼法。

虽然同是因果，

众生因之看出来生生灭灭，诸佛菩萨看出来不生不灭；

众生看到诸法因果真实历然，佛菩萨看到因果如幻。

因为看到的因果不同，对这世界的反应也不同。

众生因看到果实生实灭，

因而产生了恐惧执著；

诸佛菩萨因看到因果如梦如幻，

因而个个欣然，享受妙乐。

这是佛菩萨和普通人对因果看待及反应的不同。

归根到底，普通人和佛菩萨的根本不同是自性见。

普通人实见法法都有自性（自体），

佛菩萨见法法性空，因而同一实然因果，

一个看出了生生灭灭，恐惧执著；

一个看出来了不生不灭，欣然妙乐。

这是两者的差别。

03.因果和心的关系

关于因果，当人们触及到心时又迷惑了。

研究心地法门的人常说，

“心生种种法生，心灭种种法灭”。

到这儿有人就想，既然“心生种种法生，心灭种种法灭”，

那么，因果也是一法，岂不是“心生时，因果就有了；

心灭时，因果就无了”？

若不然，如何叫“心生种种法生，心灭种种法灭”呢。

此处人们常常想不通，

如果“心生种种法生，心灭种种法灭”是真的，

那么，心不想时不就没因果了吗？

如果说心不想就没因果了，

那么，不正和鸵鸟把头埋进沙里而假装看不见事实相同了吗？

但人们的观察是，

即使心不想因果时因果仍在，

就像即使你睡着了地球照转一样。

这显然这不符合实际。

但如果这句不真，那不成了佛菩萨在骗人，打诳语了吗？

人们糊涂在因果和心的关系上。

佛菩萨并没骗人。

关于因果，当人们的心生时，生的只是关于因果的故事，

心灭时，灭的也只是关于因果的概念，

不关实际的因果（注：并不是否定因果）。

实际因果不关人们的因果故事，

无论你往它身上添加什么样的故事，都不能修改它。

事实上，离开人心，因果不会自说我是因果，

说到底，人们所讲的因果，只是一种影像语言，是虚妄的。

我们应该分清，

实际的因果和人们所讲的“因果的故事”之间的不同。

分清这，便可以于因果超越因果。

为什么呢？

因为实际因果再也不缠上你的情绪、你的概念了，

这样因果粘不住你，你的心也沾不上它，

因而就从因果这件事上解脱了。

这就是“超越因果”。

超越因果，

是超越的你关于因果的故事——你也只能超越它，

实际的因果不用你超越，也不必超越，

因为实际的因果不会对你造成情绪，带来痛苦。

因果不找人的麻烦，都是人找因果的麻烦。

心生因果的故事，心灭因果的故事，

如果因果的故事给你带来困扰，超越它！