我们上一讲讲的泰卦,是通泰、交通,否卦是不交不通。为什么《易经》中是泰卦在前否卦在后?
《序卦传》解释说:
物不可以终通,故受之以否。
事物不可能永远处在通泰、通达的状态,有时也会出现否塞的局面,所以泰卦之后要预防不交通的状况出现,也就是否卦。泰卦的最后一个字是“吝”,也就说有危险、有羞辱的情况、有不好的情况出现了,那么这种不交不通的否卦的状况是怎么造成的呢?
我们来看否卦的卦象:跟泰卦刚好相反,泰卦是地在上天在下,否卦是天在上地在下,叫天地否。大家可能会想:天在上地在下不好吗?自然界不就是天在上地在下吗?为什么反而是否塞的呢?正如我上一讲在泰卦里讲的,你不能光看布局,而应该主要看功能:天气是阳气,要上升;地气是阴气,要下降。所以阳在下,阳气上升,阴在上,阴气下降,阴阳就交通了,泰卦就取了这个卦象;而否卦是天在上也就阳气在上,然后继续上升,地在下也就是阴气在下,还继续下降,这样阴阳就就分离了、不交通了,这就叫否。
中医有一个病叫痞,指人胸腹之间的气机堵塞不通畅,表现为患者自觉腹部胀满不适,但是摸起来没有硬结,这可能是由于饮食失适,难以消化,造成气机阻滞,或有痰凝,或脾胃虚弱,运化无力,阴阳二气升降失常,寒热错杂,虚实相兼,所以这个病其实挺难受的,怎么治疗呢?
有一种药叫枳实消痞丸,这个方子里有枳实,枳实是苦辛,微寒的,可以行气消痞;另外还有一味药叫厚朴,是苦辛,温的,也可以行气除满,这两味药一寒一温,可以互相配合消除痞满;这个方子里还有干姜,是偏热的,可以温中祛寒;还有黄连,苦寒可以清热除湿……所以这个方子是有消有补、有寒有热,具有消补兼施、升降互通的特点,可以打通痞塞,消除胀满。
中医还有一首著名方剂,是治疗心肾不交的——心和肾二气不交通,这个方子叫作交泰丸,因为“否”就要用“泰”来治疗,这是有故事的:明代有一位医学家叫韩懋,不仅医术精深,而且还精通《易经》,一次他看在否卦这种天气在上、地气在下,阴阳相背、天地不交的景象的时候,就想到了胸中痞闷、不思饮食的这种病,是由于心肾不交引起的,一般是心火比较旺,所以会有心中躁动、心跳剧烈、失眠等症状,那这个病要怎么治呢?天地阴阳要怎么交通呢?心肾要怎么相交呢?
韩懋从否卦里受到了启发,然后又在《易传》里看到了一句话:“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九第十。”天数是一三五七九,地数是二四六八十,韩懋就悟到了,他说可以用黄连和肉桂:黄连是苦寒入心经的,而肉桂是辛热入肾经的,这样心肾就相交了。所以他取肉桂一钱,黄连六钱,为什么这样配比呢?因为“天一生水,地六成之”,是一六、二七、三八、四九、五十这么配的,天一配地六,所以用肉桂一钱,黄连六钱来改变心肾不交,否卦就变成泰卦了,然后给它取了个名字叫交泰丸。还有,那时候的一钱大概相当于现在的3克,所以每剂有黄连18克、肉桂3克,这个方子一般都是做成丸剂,不做成汤剂的。
下面我们来看否卦的卦辞:
否之匪人,不利君子贞,大往小来。
否卦是否塞,所以对君子来说是不利的。“匪人”的“匪”通“非”,不是说他不是人,而是指不通人道的人,因为在否塞的状态下是没有人道的,所以“不利君子贞”,对君子来说是不利的;“大往小来”:大的指阳的,往上走了,小的指阴的,往下来了。
泰卦里的乾卦三根阳爻是在下边,现在走到上面去了;泰卦里的坤卦是三根阴爻是在上边,现在走到下面来了。向上走叫“往”,向下走叫“来”,所以否卦的卦辞跟泰卦恰好相反,泰卦是“小往大来”,是“吉亨”的,这里否卦“大往小来”是不利的。
我们来看《彖传》的解释:
彖曰:否之匪人,不利君子贞,大往小来,则是天地不交而万物不通也,上下不交而天下无邦也。内阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子,小人道长,君子道消也。
“否之匪人,不利君子贞,大往小来,则是天地不交而万物不通也”:天地不交通了,天在上,天气继续往上升;地在下,地气继续往下降了,那么中间就隔开了、不交通了,天地不交万物就不通畅了,泰卦是“天地交而万物通也”,否卦是“天地不交而万物不通”。“上下不交而天下无邦也”:上下不交通,所以天下就没有家、没有国了,家国就危险了。
“内阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子”:“内”是下卦,“外”是上卦,“内阴而外阳”因为否卦下面是阴爻,上面是阳爻;“内柔而外刚”:阴的是柔的在里面,阳的是刚的在外面;“内小人而外君子”:内心是小人,外在装得像君子。这种现象就会导致无邦无国,造成混乱的局面。
就我们做人来说,一定要学泰卦,不要学否卦:泰卦是内刚外柔,内在有坚定的意志,但是表现出来要柔弱,要随机应变;否卦恰好相反,内柔外刚,用一个成语就叫外强中干:外面很强大,实际上内心啥都没有。然后“内君子而外小人”,内在是君子,“君子坦荡荡”,而对外的一些做法,哪怕别人不理解,觉得你是小人,也要坚持这么做。
简单举一个例子:我一个朋友是个领导,他们单位集体研究制定了一个非常严厉的评估规定,在执行的时候,因为他是领导,所以是由他来执行的。结果好多人都觉得他对别人太苛刻了,说他搞一言堂,但他自己并没有分辩,认为自己只要内在是一个君子,坦坦荡荡,外面即使一些做法不被别人接受,被误解为小人的做法,他也不在乎,这就叫“内君子而外小人”。
而反过来像否卦这样的“内小人而外君子”是最可怕的:内在是小人之心、邪恶的心,外在还装作君子,这就叫伪君子,做人千万不能学否卦,同时对那些“内小人而外君子”的人要提高警惕。
“小人道长,君子道消也”:“否”就是小人之道会越来越兴盛,而君子之道会越来越衰落,所以要预防、要警惕。
再看《象传》:
象曰:天地不交,否。君子以俭德辟难,不可荣以禄。
天地之气不交了,阴阳之气不和了,就是否卦,君子要按照这个卦,采用节俭的品德来避开危难,不可以再去追求荣华富贵、追求官位,“禄”指官位。
为什么象辞不是让君子交通而是让君子“俭德”(节俭,不追求荣华禄位)呢?这其实是对否卦现象的一种延伸、联想,如果做君子只追求自己的荣华禄位,然后奢侈浪费,只考虑自己、不考虑别人,自己在上不跟下边的人沟通,那就会跟大众分离了,也就是“否”,所以象辞是从现象出发,告诫我们:如果生活奢靡、追求荣华富贵,就会发生否卦这种上下不交的危险,只有“俭德”,才能避开危难,达到泰卦。
关于否卦,《国语•周语》里还记载了一则故事:晋国曾制定了不做君主的晋国公子便不能留居晋国国内的法令,晋成公是晋文公的庶子,所以他离开晋国,避居到周地。后来晋灵公被杀,晋国正卿便从周迎立晋成公回国当国君。此时晋人进行了一次占卜,得到一个乾之否卦,“之”即变,即得到乾卦变为否卦:乾卦内、外卦都是乾,下面三根阳爻变成阴爻,则成否卦。
乾代指君主,坤代指人臣,变卦否的外卦为乾,指示成公可以为君,但否的内卦为坤,说明他的子孙不一定仍是国君,所以说“配而不终”。又因为否卦相对于乾卦变动了下三爻,而晋的制度说不做君主的公子不能留居国内,只能到晋国以外为臣,所以必定要三次从外地迎立君主。晋成公是第一个从周迎立回国的,第二个必定是晋成公的儿子——公子周,第三个就是晋成公的孙子,后来果然如此。但是最终没有善终,晋成公的孙子晋厉公被杀,晋国人将姬周迎立回国作了君主,这就是晋悼公。
下面我们来看六条爻辞:
初六,拔茅茹,以其汇,贞吉亨。
这跟泰卦的爻辞一开始是一样的:拔一根茅草,然后连带出一大片,也是“贞吉亨”,守正道就吉利。
所以《彖传》的解释是:
彖曰:拔茅贞吉,志在君也。
坚持正道,因为他的志向在于辅助君主。泰卦是初九,也就是第一根爻是阳爻,它自己是君主;而否卦是初六,第一根爻是阴爻,所以它自己不能做君主,只有甘心居下,诚心诚意地辅助君主,才能把否塞的局面变为亨通。
六二,包承,小人吉,大人否,亨。
六二爻:包容并且顺承天道,即使是小人也是吉的,大人如果改变了否塞局面的也就亨通了。
《象传》解释为什么“大人否,亨”呢?
象曰:大人否亨,不乱群也。
因为他没有扰乱群众。“群”就是同党、同类,否卦下面三根爻都是阴爻,属于同类,而六二爻居在中间,又中又正,坚守中正之道,跟上下爻一样都是阴的,所以是在同类里而没有去扰乱同类。在《易经》里,一般来说偏阴的比之阳的都不太好,所以把偏阴的看成小人,那么这里就是说六二爻跟小人处在一起,但是没有受小人的影响,也没有去扰乱这些朋党、同类,所以就是吉的。
六三,包羞。
六三爻就两个字:“包羞”,包容羞辱,“羞”可以理解为有污点的人。这里没说吉凶,所以有两种解释:一种是连有污点的人都能包容,一定是吉的;还有一种是过分包容会招来羞辱,是凶的。这两种解释都可以,意思其实是一样的,是指在否塞不通的场景下,要胸怀博大地去跟别人沟通,对有污点的人也要包容,就可以改变这种否塞的局面;但是又不能太过分,三爻跟六爻相对应,六爻是阳爻,处在不中不正的位置,如果对这些太过分的、邪恶的小人品性也一味包容,那就会更加否塞,局面就凶险了。
我还是倾向包容为吉,泰卦和否卦里多次出现“包”,刚才讲的否卦第二爻“包承”就是包容顺承,泰卦九二爻说“包荒”,包容有缺点的人,所以要打破否塞的局面,一定要有包容之心,但是也要讲究度,不能对邪恶的人也包容。
九四,有命,无咎,畴离祉。
如果奉行了天命就“无咎”,没有灾祸,同类相依附就可获得福气,“畴”是同类。九四爻就开始进入乾卦了,也就是天,奉行天命肯定就没有灾祸了;同类:九四爻开始是阳爻了,跟上面九五爻、九六爻都是阳爻,是同类;相依附:“离”有两个意思:一个是依附,团结在一起,另外一个意思是通“丽”,美丽,所以离卦的人都长得比较漂亮;“祉”是福祉,福气。九四爻是天命所系,因为上面都是天,所以要为天下人谋福利,这里的同类更广泛,包括了下面的三根阴爻,指老百姓都要获得这个福祉。
九五,休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。
“休”是停止,奉行天命就会停止否塞的局面,大人就吉利了,但这个时候还要警惕,“其亡其亡”,快要灭亡了、快要灭亡了,只有警惕才能“系于苞桑”,坚固得像系在丛生的桑树上,反而是吉利的。
这是一种人生的大智慧,否塞的局面要被打破了,九五爻又中又正,还是最尊贵的位置,非常好的时候,但是要警惕,要有快要灭亡的危机感,才能坚如磐石,好像紧紧系在桑树上一样。老子说过:“夫唯病病,是以不病。”意思是只有时刻警惕着疾病的发生才能不得病。
上九,倾否,先否后喜。
一般到最后最高一爻大多凶险,而否卦这里是好的:上九爻倾覆了否塞的局面,“先否后喜”,开始是否的,但后来就喜了、通泰了。
《象传》解释:
象曰:否终则倾,何可长也。
否塞的局面终究会倾覆的,怎么可能长久呢?这就是否极泰来,物极必反,泰卦最后一个字是“吝”,否卦最后一个字是“喜”,这是发人深省的。所以在通泰的时候要想到“吝”,要想到危机,因为通泰久了就会疏于沟通,慢慢会发生一些矛盾,矛盾发展到一定程度就会形成否塞。
否塞的时候要想办法化解,否卦告诉我们两个“包”:一个是“包承”,包容顺承天道的人,无论他的做法如何都要去包容他;第二是“包羞”,包容有污点的人,拥有这种胸怀才能打破否塞的局面。另外还有一条非常重要:“有命”,要执行天命、天道;再“休否”,打破否塞的局面之后,要有忧患意识,这些都是人生的哲理。
否卦之后是同人卦,同人卦又在说什么智慧呢?我们下一讲接着说。
老师您好,你讲这个天地否,我就想到我儿子,已经结婚,他现在住的房间,就是西南位。那就成了天地否了,自从她搬进这个房间以后,就成了外君子内小人。做什么都不顺利?真的是上下不交,有什么方法可以改呢?
橙木阳 回复 @金生水起_JI: 住到西北方就好了
否塞的时候要想办法化解,否卦告诉我们两个“包”:一个是“包承”,包容顺承天道的人,无论他的做法如何都要去包容他;第二是“包羞”,包容有污点的人,拥有这种胸怀才能打破否塞的局面。另外还有一条非常重要:“有命”,要执行天命、天道;再“休否”,打破否塞的局面之后,要有忧患意识,这些都是人生的哲理
战争是沟通,外交是沟通,只有有效沟通才能泰,否则就会否!
为啥1-38讲找不到了
交泰丸的解释太神奇了
谢谢老师!请教一下:每一个卦的二三四爻,三四五爻也是卦,这里面有讲究吗?
张其成 回复 @竹子_9t5: 这叫互卦,二三四爻为下卦,三四五爻为上卦,组合成互卦
第十二卦否卦(打通否塞,学会包容) 下坤上乾天地否卦 否,否之匪人,不利君子贞,大往小来。 上九,倾否,先否后喜。 九五,休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。 九四,有命,无咎,畴离祉。 六三,包羞。 六二,包承,小人吉,大人否,亨。 初六,拔茅,茹以其汇,贞吉,亨。
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张老师好! 为什么喜马拉雅找不到不加背景音乐的讲解??? 背景音乐实在是画蛇添足,多此一举 谢谢
天在上地在下,是“否卦”,是“否塞不通”?初次接触更是莫名其妙?!最近与朋友议论一件家务事,说家长双双很能干,很威严……可把孩子教育成了“熊”,不愿出门接触人,找对象也是屡找难成……原来“否卦”里有警世钟!天是天,地是地,互相不交流、不理睬,甚至互相看不顺眼,不行呐!高高在上的天,也要有低姿态,互相亲和着,这就对头了。否极泰来,代价太大,一代人就这么“否”掉了……谢谢张老师开光!
1348425blnw 回复 @花头鸭: 和 (^^)t'