第 112 集〈顏渊篇 12.5-12.7〉四海之內皆兄弟

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是：四海之内皆兄弟。

我们要介绍《论语‧颜渊篇》的第5、第6、第7，这三章。

先看第5章，原文是：

司马牛忧曰︰“人皆有兄弟，我独亡(wú)。”子夏曰︰“商闻之矣︰『死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内皆兄弟也。』君子何患乎无兄弟也？”

意思是︰

司马牛很忧愁，说︰“别人都有兄弟，就是我没有。”子夏说︰“我听到的说法是︰『死生各有命运，富贵由天安排。君子态度认真而言行没有差错，对人谦恭而往来合乎礼节，那么四海之内的人都可以称兄道弟。』君子又何必担心没有兄弟呢？”

本章是司马牛第三次上场，前两次他请教老师有关行仁与君子的作为，但是对于老师的回答，他似乎不太了解也不太满意。

本章，是他与同学子夏之间的对话，话题谈到了兄弟。司马牛所担心的是“人皆有兄弟，我独亡”，这句话作为感慨自己的身世是可以的，但作为一般的命题却难以成立。

世界上没有兄弟的，自己是家中的独生子或独生女的人，其实不少。然后，有兄弟而彼此个性不合、志趣有别，以致形同陌路，甚至为了某些利益而反目成仇的，也所在多有。

那么，司马牛的情况呢？据说他有个哥哥，就是曾任宋国司马的桓魋。桓魋多行不义受到孔子批评，因而曾经想加害孔子，使孔子在逃避之后，声称“天生德于予，桓魋其如予何”？事见《论语‧述而篇7.23》。

由于司马牛这个兄弟恶名昭彰，所以他的感叹是：别人都有正派的兄弟，只有我没有。这个时候子夏就开导他了，子夏转述他所听到的说法，他所听到的，应该是从孔子这儿听到的。要不然的话，这段话何必记载于《论语》中呢？

这句话显示了儒家的立场，其中有两个重点。

第一、死生有命，富贵在天。

死生，不是可以由自己决定的，这是人生的大限。像“颜回不幸短命死矣”(〈雍也篇6.3〉)；冉伯牛呢？他病重，孔子也说是“命矣夫”(〈雍也篇6.10〉)。至于富贵，也不是可以由自己安排的，对于死生与富贵，只能明白道理、尽力保全并坦然接受。

在死生与富贵这样的大问题，要有这样的态度。那么又何必在意有没有兄弟，或有没有好的兄弟呢？

第二个重点是关于兄弟。

血缘上的兄弟不可强求，但是志同道合的朋友往往更优于亲兄弟啊！一个人先要求自己成为君子，做到“敬而无失，与人恭而有礼”，就是态度认真而言行没有差错，对人谦恭而往来合乎礼节。那么四海之内有共同理想的人，彼此之间不是像兄弟一样吗？大家互相鼓励、彼此扶持，一起朝着君子的目标前进。换言之，由于人性向善，所以一个人致力于行善，天下人都会与他并肩而行。

“四海之内皆兄弟也”，这句话早已成为我们中国文化，崇尚道义、推广友爱的名言了，值得我们以此共勉。

其次，看〈颜渊篇〉第6章，原文是：

子张问明。子曰︰“浸润之谮(zèn)，肤受之愬(sù)，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”

意思是︰

子张请教明见的道理。孔子说︰“日积月累的谗言与急迫切身的毁谤，在你这里都行不通，你可以说是有明见了。日积月累的谗言与急迫切身的毁谤，在你这里都行不通，你可以说是有远见了。”

我们对于周遭的人与事，常常希望自己可以看得明白，不要受到蒙蔽与欺骗，子张所问的正是“明”。孔子的回答是：日积月累的谗言、急迫切身的毁谤，在你这里都行不通，也就是有人长期向你进谗言，说某些人的坏话，或者有人直接说，某些人在背后如何毁谤你，这些你都可以无动于衷，那你真是有火眼金睛，可以明察真相了。

在这里，孔子很少见的重复一次他的说法，然后说，这样还是有远见的。他把“明”与“远”一起说，大概是考虑了《尚书‧太甲中》的一句话“视远惟明”，也就是只有眼明才可以看得远。一个人能有明见，才可能有远见；做人处事，最怕看不明白也看不长远。

最后，看〈颜渊篇〉第7章，原文是：

子贡问政。子曰︰“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰︰“必不得已而去，于斯三者何先？”曰︰“去兵。”子贡曰︰“必不得已而去，于斯二者何先？”曰︰“去食。自古皆有死，民无信不立。”

意思是︰

子贡请教老师有关政治的做法。孔子说︰“使粮食充足，使军备充足，使百姓信赖政府。”子贡再问︰“如果迫不得已要去掉一项，那么要先去掉这三项中的哪一项呢？”孔子说︰“去掉军备。”子贡又问︰“如果迫不得已还要去掉一项，那么要先去掉这两项中的哪一项呢？”孔子说︰“去掉粮食。自古以来，人总难免一死，但是百姓若不信赖政府，国家就无法存在了。”

本章，子贡所追问的，真是好问题。

政治与人生一样，由于人的时间有限，力量不够，做任何事都要选择，要排出优先的顺序。在孔子看来，一个国家，如果人民信赖政府，上下一心、团结合作，同时有充足的粮食又有充足的军备，那当然是最好的。

子贡接着问的问题是：三者去掉一个，要先去掉什么？然后再问：剩下的两者，去掉一个，要先去掉什么？像这样的问法实在是很精彩，可以排出一个优先顺序了。

这三者无法兼顾，怎么取舍呢？孔子认为要先去掉军备武力。为什么这样说？一个国家没有军备武力，怎么能够保护自己呢？但是你倒过来看，一个国家有了军备武力，甚至非常强大。像秦始皇后来统一了天下一样，结果15年之后就灭亡了。因为他的国家，百姓没有办法信赖，所以三者要去掉，第一个要去掉军备武力。

其次，这是很难选择的，孔子认为要去掉粮食。你说“民以食为天”，没有粮食，百姓怎么活得下去呢？于是，孔子立刻补充一句“自古皆有死，民无信不立”，也就是自古以来，人生在世，最后总难免一死，但是百姓如果不信赖政府，国家就无法存在了。

换句话说，如果百姓不信赖政府，表示社会动荡不安，就算你有粮食，你能吃得到吗？能吃得安心吗？又能吃多久呢？就算你有军备，难道不会像秦始皇后面的发展一样吗？

所以在本章里面，我们可以看到，孔子认为国家的存在，基础在于百姓。百姓信赖国家，国家照顾百姓；这配合起来，才能够真正的国泰民安。

那么粮食的话呢，它比较有弹性，你说，遇到荒年的时候，大家辛苦一点，但是你有粮食跟军备，两者选一个的话，那当然是粮食为先；如果粮食充足，军备也能充足，可以保护自己，那当然是更理想的。

所以按照优先的顺序，从事政治活动：首先，要让百姓信赖政府；其次，要让百姓有经济上的发展，让他粮食充足；接着，才是有足够的军备，可以保家卫国。

我们这一集就谈到这里。

下一集的主题是：情绪冲动的困惑。

我是傅佩荣，谢谢你的收听。