013. 孔子为何要对子路立誓？ | 生活里的孔子篇 | 北大杨立华讲《论语》

一、选篇及译文

二、逐字文稿

下面我们讲《雍也》篇的“子见南子”章，这一章当然非常著名了，因为“子见南子”也是孔子人生当中非常重要的一件事儿。这件事不得不说是孔子人生遭际里面一件需要去解说的一件事。

子见南子，子路不说。夫子矢之曰：予所否者，天厌之！天厌之！

“子见南子”这一章应该是孔子周游列国，先到了卫国，然后离开卫国了一段时间，之后又回到卫国，大概这个时间见南子。

【子见南子】

当时的背景是这样，卫国是卫灵公主政，那么南子因为是著名的品德败坏之人，这个品德败坏的非常具体，就是一个淫乱之人，这个南子淫乱的事情《左传》当中有，包括卫国后来的动乱，其实都是跟南子有关系的，包括这个卫灵公跟他的世子蒯聩之间的这个矛盾，然后蒯聩后来出奔到晋国，以及蒯聩的儿子如何继承这个卫国的国君的位置，以及后来引申的一系列动乱，以及包括子路被杀，所有这些事情其实都跟南子有关。

这个孔子在卫国，南子作为卫国国君夫人，就派使者跟孔子讲，这是《孔子世家》里明确地讲。说这个四方的君子愿意跟我们国家国君结交的人，我们的国君夫人都愿意见一见。那么这个时候就涉及一个大问题，就是孔子见还是不见。孔子辞谢，辞谢不掉，不得已而去见了南子，这个确实是这个历史如此。当然见南子背后的理由，为什么不得已，《史记》当中也没有明确地讲，就是孔子本来不想见，但是为什么不得已见，这里面除了当时的形式以外，应该也跟当时的这个礼制有关。

虽然南子派使者来要求孔子去见他，这件事儿可能在某个方面是违背礼法的，但是另一个方面我们可以设想一下，孔子在卫国作为客人，国君夫人要接见他，就这个事情本身，从礼仪的角度上讲，好像也不宜严辞拒绝，所以其实见与不见好像都有麻烦。

这里面难解的地方就是为什么“子路不悦”，这个是要注意的，所以当然子见南子后来不得已去见了，子路不悦是发生在见南子之前还是见南子之后，《论语》里是没交代的，但在《孔子世家》里是有明确交代的，是这个子见南子之后子路不悦。子路不悦的原因其实《孔子世家》也没有讲，我们可以用道理来推想和还原。

我们先说一下子见南子的这个过程，就是实际上是怎么见的。因为关于这件事很麻烦，包括近代有些文人居然就这个事还写了戏剧，我们都知道林语堂专门写了这个相关的戏剧，其实我这个是觉得挺不像话的。因为子见南子这件事，《史记》里面的记载实际上非常清楚，没有什么可以戏剧化的地方。南子见孔子，去拜见南子，南子是隔着絺帷见的，孔子絺帷那个絺显然就是那个用粗葛做的帷幔，隔着见的孔子。然后《史记·孔子世家》里明确的讲说孔子再拜，因为隔着那个絺帷，然后南子在帷中，那个絺帷之中，帷幕之中还礼，那个还礼那段写的极好，极传神，说“环佩玉声璆然”。那个“环佩玉声璆然”是讲南子还礼的时候，因为显然是穿着盛装，带了非常多的装饰，带了非常多的配饰，所以那个玉声相撞的声音璆然。

那你想想，南子穿着盛装，隔着絺帷见孔子，孔子在外拜，然后这个南子在里面还礼。所以孔子说，我本来不想见，见了之后觉得这不也挺有礼貌的吗？那这是这个背景，没有什么可发挥的。

至于说子见南子里面居然有人发挥出男女的想象，如果有这样的想象的听众们，请反省自己的品味，请反省自己的趣味。。因为历史上即使指责孔子，即使说孔子这事儿做得不那么完善，也最多最多是指，孔子想要在卫国发挥作用，实现自己的政治理想。因为南子在当时的卫国非常有权力，所以不论如何得到南子的一定的支持。即使是这样去讲，恐怕仍然是贬低了孔子，因为不至于。

孔子周游列国的时候，我猜孔子已经清楚的知道自己的政治理想已经得不到实现了，其实他实现人生政治理想的应该最后的机会就是鲁国，就是在鲁国做大司寇，然后孔子找特别小的一个借口离开鲁国。孔子去鲁，迟迟而行，三天才出鲁国国境。一直在等，等着鲁国的国君和鲁国的权臣会晤，但是没有，没有就浩然而去，就大概这个样子。

所以《论语》里面讲，“不知命，无以为君子。”这个“命”到底什么意思？我们具体再说，孔子应该不是这样。

【子路画像】

但是子路不悦，子路误会了。子路是什么人？子路是几点？第一，子路是孔子弟子当中最著名的弟子之一。第二，子路是孔子非常欣赏的弟子，虽然孔子非常欣赏他，但是孔子是轻易不夸奖他，因为子路这个人，孔子一夸奖他，就会被这个夸奖所动，反正就会骄傲自满。就是子路其实是有大美德的，但子路不是全德，子路是以义节成德的。

子路最重要的是信和勇，这是以信和勇知名的。这个在《左传》当中都有明确的记载，就小国之君都不相信另外一个国君的这个话，不相信另外一个国君的盟约，相信这个子路的一句话，（说）你们邦国子路只要出来说一句话，我就信。所以他的信和勇到这种程度。那么既然是这样的人，你就知道子路就有一个特点，这种人用我们的话讲叫轴，我说轴不是贬义词，那个轴就是说一旦认定了就很难转弯，就他身段不灵活，不是那种身段灵活的人。

其实子路身上是有，我觉得是有刚毅木讷的，“刚毅木，讷近仁”，木讷倒他未必，因为他好像口才不错，但是刚毅是绝对有。所以在这个意义上，子路不悦就是子路想不通。子路想不通，孔子当然不希望他因此对自己有误会，因为他太了解子路，这是一个想不通就想不通的人，为了这么个事儿，自己跟自己最亲密的，又最欣赏的弟子发生误会，我猜——这都是我自己体会品读出来。我想孔子肯定不希望这样的误会发生，没必要。

所以“夫子始之曰”，孔子发誓。后世有学者包括集注讲这个孔子这不是发誓，因为好像孔子对弟子发誓，因为弟子不悦而发誓，好像有点贬低孔子。这个恰恰我认为不贬低，这恰恰是孔子特别透彻，特别通达的地方。这么优秀和杰出的人，他又是一个想不通就想不通的人，你干嘛让他对自己有误会呢？所以“夫子始之曰，与所否者”，这个否就是负面的意思。我若有什么不正当的想法，“天厌之，天厌之”上天厌弃我、上天厌弃我。

就是这一段，其实这里面都能看到人情势力，当然最重要的是我希望消除误会，不要再以讹传讹了，不要再就着“子见南子”这个事情再乱作发挥了。有的人这个趣味就是这样，读个《孔子世家》，见到“野合而生”四个字，有的人就很兴奋，也不知兴奋个啥，懒得解释。