第 110 集〈顏渊篇 12.1〉克己复礼的真谛

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是：克己复礼的真谛。

现在进展到《论语》第12篇〈颜渊篇〉。

这一集要介绍〈颜渊篇〉的第1章。

原文是：

颜渊问仁。子曰︰“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰︰“请问其目。”子曰︰“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰︰“回虽不敏，请事斯语矣。”

本章非常重要。

首先，颜渊是孔子最好的学生，德行第一、好学唯一。其次，“仁”是孔子的核心观念，也就是他的一贯之道。现在，颜渊请教如何行仁。我想古今中外，凡是想了解孔子思想的人，都会收敛心神，认真聆听。孔子因材施教，他对颜渊的回答，肯定是他最重要的心得。

我们在解释本章内容之前，先提供两点线索。由此可以更清楚把握，孔子本人做人处事的风格，以及他教导学生的模式。那就是，第一：化被动为主动；第二：由消极转积极。这两点特色，在本章明白展现出来。

所以，我要请你把过去对本章的理解，先搁置在一边，耐心听我的白话语译，与后续的解释。

本章的意思是︰

颜渊请教如何行仁。孔子说：“能够自己作主去实践礼的要求，就是人生正途。不论什么时候，只要能够自己作主去实践礼的要求，天下人都会肯定你是走在人生正途上。走上人生正途是完全靠自己的，难道还能靠别人吗？”颜渊说：“希望指点一些具体的作法。”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。”颜渊说：“我虽然不够聪明，也要努力做到这些话。”

在本章中，颜渊两度提问：他先问仁，后面再问具体的作法。具体的作法方面，孔子给他的答案是四个勿︰非礼勿视，勿听，勿言，勿动。这四个勿，正是消极的，不要做什么，以及被动的受“礼”所限制。

从这里才可以回到开头所说的：积极的要做什么，以及主动的去做什么，也就是孔子开头所说的“克己复礼”这四个字，我们把它翻译成“能够自己作主去实践礼的要求，这就是人生的正途”。

这样的理解对不对呢？

你可以参考孔子在同一句回答中，稍后所说的“为仁由己，而由人乎哉”？就是要补充及强调：走上人生正途是完全靠自己的，难道还要靠别人吗？这正是要你主动而积极，以走上人生正途。

在同一句话中，如果你把前面的“克己”当成克制或胜过自己，同时把稍后的“由己”当成全靠自己。那这两个“自己”的意思，不是矛盾吗？因此“克己”二字，值得进一步研究。

首先，“克己复礼”一词，在孔子以前已经出现过了。在《左传‧昭公十二年》，当时孔子21岁，有一句话，仲尼曰：“古也有志，克己复礼，仁也。”就是孔子说，他参考古代的说法，古代早有这样的说法。

所谓的古代，对孔子来说，应该是夏朝、商朝以及周朝初期。夏商周三代的礼制，孔子当然很熟悉了，主要内容包括：宗教与国家的礼仪、社会生活中的礼节，以及个人言行的礼貌。所以，言行要去实践礼的要求与规定，那是没有问题的。

但是，“克己”是什么意思？

“克”这个字，在《尚书》里面，经常的用法是指：能够。譬如在《大学》这本书，引述《尚书‧康诰》的“克明德”；“克明峻德”(《尚书‧帝典》)等等。“克”这个字，都是指：能够，如何如何。因此，孔子引述的古语，也可以是“能够自己作主去实践礼的要求”这样的理解，而他引述的“仁也”，就是指美好的行为。

“仁”这个字，在《诗经》里面，用来指称“美好的言行，高尚的表现”；在孔子，则用它来指称“人人应该走上的人生正途”。孔子是温故而知新(〈为政篇2.11〉)的人，他可以引述古语而加以新的诠释，或者给它新的重点。现在，“克己”二字，你把它理解为：使自己能够如何如何，可以吗？

答案是：可以的，在文法上，这是古人所谓的“叙事简句”。在《论语》中，类似的用法出现四次。

第一、在〈公冶长篇5.15〉，孔子对子产加以肯定，说他有四种君子之道︰第一句就是“其行己也恭”。

第二次，是在〈卫灵公篇15.5〉，孔子说“无为而治的就是舜”，他怎么做呢？“恭己正南面而已矣”。

第三次，是在〈子路篇13.20〉，子贡问︰“怎么样可以称为士？”就是读书人。孔子的回答是“行己有耻”。

第四次，就是这里(〈颜渊篇12.1〉)所说的“克己复礼为仁”。

所谓的叙事简句，就是使句子简单一些。那么，上述这四句话怎么解释呢？

第一，所谓的“行己也恭”，就是使己行恭谨。

第二，“恭己正南面”，是使自己恭谨的态度，面向南方。

第三句，“行己有耻”，就是使自己的行为有羞耻心。

而第四句呢？“克己复礼”就是使己克复礼。

所以“使自己”如何如何，你把那个“己”放在动词后面，就是所谓的叙事简句。就算省一个字，也是更为简单的用法，并且表达得更为有力。

因此，“克己复礼”要理解为使己克复礼。就是使自己能够去实践礼的要求，也就是能够自己作主去实践礼的要求。这正是化被动为主动；由消极转积极。

你可以对照一下，一般人对于礼的要求是怎么去做的呢？他是：不得不，才去做；是被动的，才去做。从小开始都是这样子，遵守礼的规范，一旦没有人在旁边注意，就可能忽略了。

那么，现在孔子对颜渊的教导，是他最重要的人生的心得，就是对于遵守礼的规范：要由被动变主动，由消极转积极；主动去实践礼的要求，那就是人生的正途。

我们在前面也一再提过，儒家所谓的人性，是指向善；善是指人与人之间，适当关系的实现。要判断适当关系有三点：第一，内心感受。第二，对方期许。第三，社会规范。

礼，为什么重要？因为它就是社会规范的代表，我们也特别提过，“仁”是个人的人生正路。“道”呢？是人类共同的正路。而道的内容，有时候可以用礼来表现，这一点在《中庸》第20.3章，里面谈到天下国家，有九大原理。其中第一条就是要你修身，他说“脩身，则道立”。

怎么样叫做“道”可以展现出来呢？后面(《中庸》第20.4章)就加以解释：“齐(zhāi)明盛服，非礼不动，所以修身也”。意思是︰斋戒明洁而衣冠整齐，行动完全合乎礼仪，如此就是修身；“修身，则道立”。

所以“道”跟“礼”，不是有直接的关联吗？所以一个人，如果能够主动积极的去自己作主，去实践礼的要求，那就是人生的正途。所以孔子接着会说，任何一段时间，你只要自己作主，去实践礼的要求，天下人都会说你走在人生正途上。

天下人为什么如此说呢？就因为你所言所行，完全合乎礼的规定，但是不同的是，别人只看到外在的表现，你呢？是自己作主，去实践礼的要求。所以后面接着会说“为仁由己，而由人乎哉”？是完全靠自己，而不是靠别人的。

也可以再进一步思考一下。

一般的解释，按照朱熹的注解，都是说“克己复礼”是胜过私欲而复于礼。把这个“己”当作私欲，你要胜过它。但是请问，孔子后面回答颜渊说具体作法的时候，提到四勿，所谓非礼勿视，勿听，勿言，勿动。这四勿，不是正好是要你胜过私欲复于礼吗？就是用礼来约束自己的言行表现吗？

如果后面所说的四勿，就是“胜过私欲而复于礼”的话，那跟前面的“克己复礼”，按照朱熹的解法，不是完全一样吗？那你不是重复前面的说法吗？颜渊是谁？闻一知十(〈公冶长篇5.8〉)的学生，他需要老师重复一次前面说过的话吗？

当然不需要。

所以最好的理解，就是孔子提醒颜渊，人生的正途，是要你能够自己做主去实践礼的规范。那怎么做呢？要从被动的、消极的遵守礼的规范，用礼来约束自己的视，听，言，动开始；从不要做什么，不要如何做，再进一步推展到主动可以去实践你的要求，那不就是人生的正途吗？

所以我们在学到〈颜渊篇12.1〉这一章的时候，确实要特别用心，因为你如果把孔子给颜渊的答案，说成是要胜过自己的私欲，如何如何，那按照因材施教的说法，就好像颜渊有很多个人的不当的欲望似的，这实在是很大的冤枉。

颜渊是孔子学生里面，最没有欲望表现的，但他还是按照规矩，先设法去按照礼的规范修身。所谓的“博我以文，约我以礼”(〈子罕篇9.11〉)；约我以礼就是那四个勿。

这些都做到之后呢，最后才能够怎么样？真正的克己复礼，能够自己作主去实践礼的规范。这一来，不是走上人生的光明大道吗？人格的培养，君子的目标，不是慢慢接近完成了吗？

我们这一集就谈到这里。

下一集的主题是：谈仁要因材施教。

我是傅佩荣，谢谢你的收听。