第 106 集〈先进篇 11.12-11.15〉子路升堂未入室

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是：子路升堂未入室。

我们要介绍《论语‧先进篇》的第12、13、14、15这四章。

先看第12章，原文是：

季路问事鬼神。子曰︰“未能事人，焉能事鬼？”曰︰“敢问死？”曰︰“未知生，焉知死？”

意思是︰

子路请教如何服侍鬼神。孔子说︰“没有办法服侍活人，怎么有办法服侍鬼神？”子路又问︰“胆敢请教死是怎么回事？”孔子说︰“没有了解生的道理，怎么会了解死的道理？”

在本章中，子路提出两个大问题来请教老师。

第一个是，如何服侍鬼神？

古人相信天有天神、地有地祇(qí)、人有人鬼，统称为鬼神，是超自然的存在或力量。一般人所了解的鬼神，主要是指祖先与神明。孔子对鬼神的态度是怎么样呢？就是要虔诚祭祀自己应该定期祭拜的鬼神(〈八佾篇3.12〉)，然后与鬼神保持尊敬而适当的距离，并且尽好做人应有的本分与责任(〈雍也篇6.22〉)。

子路听过孔子的教导，他想请教如何服侍鬼神，孔子的回答是：先尽心尽力服侍活人，做好自己眼前当下的角色。是子女，就好好孝顺父母；是臣子，就好好为君上与百姓服务。以这样的心志与态度去服侍鬼神，不就没有问题了吗？

接着，子路又请教一个更深奥的问题，死亡是怎么回事？

这是好学深思的人都在探索的大哉问。孔子依然从容回答说：没有了解生，怎么能了解死呢？

我们综合《论语》所提供的材料，可以补充两句话：第一是，死亡是人类自然生命的结束。第二句话是，死亡是人类价值生命的完成。所谓自然生命的结束，就是凡有生命之物，终究会死。但是做为人，还有价值生命，要为了实现仁与道而死。

进一步引申，可以这么说，孔子在这里说“未知生，焉知死”？而不只一位西方哲学家说过“未知死，焉知生”？也就是只有了解“死”是怎么回事，明白人生应该为何而死，然后才能以正确的态度珍惜人生，这正是“向死而生”的意思。孔子是从生命的过程去看待生命的终点，而西方学者是从生命的终点去看待生命的过程。

这两者并无孰优孰劣的问题，为什么？

因为孔子对于死亡确有深刻的理解，不然他如何能说“朝闻道，夕死可矣” (〈里仁篇4.8〉)！以及“杀身以成仁”(〈卫灵公篇15.9〉)呢？在《论语》中，“死”这个字出现了三十八次，而“生”这个字出现了十六次，这当然是就单字来统计，因为所有《论语》的内容，都是在谈论人生的。

生与死，有如不可分割的两面，只有知道如何生与为何生，才能明白死的意义。离生而言死，只是诞妄；离死而言生，只是愚蒙。

其次，看〈先进篇〉第13章，原文是：

闵子侍侧，訚(yín)訚如也；子路，行(hàng)行如也；冉有、子贡，侃(kǎn)侃如也。子乐。曰︰“若由也，不得其死然。”

意思是：

闵子骞站在孔子旁边，看起来正直的样子；子路站在孔子旁边，看起来刚强的样子；冉有与子贡站在孔子旁边，看起来和悦的样子。孔子很高兴。稍后他又说︰“像子路这样，恐怕将来不得善终。”

本章，提到四位弟子平日的神情态度。

闵子骞很正直，他推却了季氏任命他当费邑县长的这件事，大家都知道了，他不愿意同流合污(〈雍也篇6.9〉)；子路是刚强的，行侠仗义，侠客的风格很明显；冉有、子贡站呢，很和悦，在老师身边心情十分放松。难得的是，这里提到“子乐”，就是孔子很开心。但是他稍后又担心子路，因为过刚易折，在乱世里面尤其如此。

后来，子路去卫国，在大夫孔悝(kuī)的手下担任官员，那正是卫国国君父子相争的期间(〈子路篇13.3〉)。儿子卫出公已经上位十二年了，但是父亲却回来争君位，成功了，成为卫庄公。子路忠于职守，赶回城去救孔悝，结果不幸被杀。当时孔子72岁，孔子本章所说的子路的下场，可以说是被他不幸而言中了。

接着看〈先进篇〉第14章，原文是：

鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫(fú)人不言，言必有中(zhòng)。”

意思是：

鲁国官员准备扩建叫长府的国库。闵子骞说：“照着原来的规模有什么不可以呢？为什么一定要重新扩建？”孔子说：“这个人平常不说话，一说话就很中肯。”

本章背景，可能是孔子在鲁国担任司寇时。

闵子骞小孔子15岁，当时可能在孔子手下担任官职。鲁国的官员准备扩建长府，长府是国库，内有财货兵械。闵子骞认为扩建国库不但劳民伤财，而且可能带来动乱，这是因为鲁国内部，一直存在着鲁君与三家大夫之间的矛盾。闵子骞所谓的“仍旧贯”，意思是，可以按原来的规模加以整修，但不必重新扩建。

儒家的政治理想是藏富于民，而人民信赖政府，不必在增加国库与武力装备上费心。本章，孔子肯定闵子骞平常不太说话，但一说话就很中肯，击中要害。

其次，再看〈先进篇〉第15章，原文是：

子曰︰“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”

意思是：

孔子说：“子路所弹的这种瑟声，怎么会出现在我的门下呢？”其他的学生听了这话就不尊重子路。孔子说：“子路的修养已经登上大厅，只是还没有进入深奥的内室而已。”

本章，谈到子路弹瑟之事。

子路是个行动派，他听到该做的事就想立刻去做，但德行修养并非一蹴(cù)可几，于是他在没有达成已知的修养之前，很怕又听到新的修养目标(〈公冶长篇5.13〉)。如此的个性在学习音乐、演奏乐器方面，就不容易达到老师的要求了。

他所弹的瑟音有何特别呢？

依《孔子家语》所载，说：“子路鼓瑟，有北鄙杀伐之声，盖其气质刚勇而不足于中和。”原来弹琴鼓瑟、演奏乐器，可以表现一个人的心思与气质。孔子显然认为音乐陶冶的效果不够理想，所以严格评论了子路，说：“这种瑟声，怎么会出现在我的门下呢？”

子路小孔子9岁，年龄比多数同学要长，又任侠好勇，平常很受到同学们的尊重，结果同学们听了孔子的评论，就有些轻看子路。孔子立即出来说公道话，就是：子路的修养已经升堂而尚未入室。后代的念书人，就配合〈先进篇11.2〉前面所谓的“及门”，把老师所收的弟子分为及门、升堂、入室三个阶段。

孔子的弟子或许“多在升堂阶段”，能入室了解孔子核心观念的，大概只有少数人，像颜回。此所以颜回过世的时候，孔子会说“天丧予”(〈先进篇11.9〉)！而在〈宪问篇14.35〉，孔子晚年时也会感叹“莫我知也夫”！

这一章，这一集就谈到这里。

下一集的主题是：过犹不及的启发。

我是傅佩荣，谢谢你的收听。