择法：先治躁病，再论修行

择法：先治躁病，再论修行

来自一念行者的回应

譬如打井，

你同时打十口井，

和专心只打一口井，

是不一样的；

譬如扫地，

你一会在这儿扫下，

一会在那儿扫下，

也是不同的；

譬如砍柴，

你一会换用斧子，

一会换用锯，

效果也不一样……

这不仅仅是你“移动位置”或“更换工具”搁误了时间，

而是反映了你这之后的心态。

同时做很多事情或一时想用多把椅子的人，

往往是“浮躁”的。

浮躁是众生的隐藏的“大病”之一。

那是存在了很久的习性——

继续沿用过去心理习惯的结果。

这种习性，

是阻碍修行人“入门”、

“品尝”到修行的甜头、

甚至是悟道的重要障碍。

它是横在修行之前的一只拦路虎。

修法者在众多的法门面前，

不应去思考我可不可以同时用很多工具；

而应去思考，

我为什么要用那么多的工具？

这背后的原因或机制是什么？

我为何不能在一把工具或一件事情上专心致志？

这种现象在生活的其他方面存在吗？

我想这才是要点。

很多法门，

从表面上似乎是不同的，

但探究到本质，

都是一样的。

其目标也一致。

所以，不必在这个法门那个法门，

这个方法那个方法上纠结，

关键是如何就着一个法门，

切入到幻相的底部，

进入到正常的修行，

使其他的法门变得不再重要或需要。

能使用一个法门，

使其他法门变得不再重要或需要，

是真正进入修行状态的标志。

如果那样，修行才算切入了状态。

那是清净心显露和发挥正用的开始。

修行前，

如果觉得这个法门也好，

那个法门也不错，

今天修修这，

明天修修那，

不是不可以，

这说明你还没有真正进入修行的状态。

这说明，你还隐藏着一种大病——

浮躁的心理习气——在那儿。

我想，认识到这，

并去解决这，

才是修行之前、之时，

最重要的工作之一。

在择法之前，

先去治自己的浮躁之病。

此病一好，很容易，

如何择法不再是个问题。

当然，这病不那么容易治，

它不但要在你修行之前治，

甚至整个修行过程都是为来治疗它的。

修行，先治躁病，再论修行。

躁病不治，修行难行；

躁病不愈，修行难成。

法门不异，条条相通；

法门不一，幻眼所成。

法门是末，其心是本；

舍本逐末，颠倒之行。

颠倒行者，必入乱中；

其心混乱，天下不定。