081. 智者乐水，仁者乐山

81.智者乐水，仁者乐山

在《史记·高祖本纪》里记述了这样一个故事：高祖五日一朝太公，如家人父子礼。太公家令说太公曰：“天无二日，土无二王。今高祖虽子，人主也；太公虽父，人臣也。奈何令人主拜人臣！如此，则威重不行。”后高祖朝，太公拥篲huì（扫帚），迎门却行。高祖大惊，下扶太公。太公曰：“帝，人主也，奈何以我乱天下法！”于是高祖乃尊太公为太上皇。心善家令言，赐金五百斤。

这段是说刘邦的父亲刘太公一直嫌刘邦没出息，后来刘邦当上皇帝后，刘邦还是每隔五天去朝拜下父亲，但刘太公的家奴说了，天无二日，土无二王，您还是要对人主有所恭敬才是。刘太公颇感为难，不知怎样做才能既合乎君臣礼仪又不丢了自己当父亲的面子。家奴给他出了一个主意，下次等刘邦来时，表现出一个尊敬儿子的姿态即可。于是当刘邦去探望父亲时，刘太公做了一个非常有趣的事儿——他扛着把扫帚出来了。

刘太公为什么要这样做呢？因为迎接贵客时，主人是下台阶而迎客，一般是先要把台阶扫干净，主人拿着把扫帚，假装低头扫除，以示谦卑，刘太公“迎门却行”，就是低着头倒着走，把刘邦一步一步接上来……当然了，刘邦赶紧扶住了老爸，但内心还是非常酸爽的，要不然他不会事后赐给这家奴五百金。

所以，“扫除”的真正含义是表示对贵客的尊敬，这种习俗到了现代，就是迎接贵宾时都会铺上红地毯。

再讲几个常见“阜部”字。

陶，再成丘也，在濟陰。从阜匋聲。第二次堆成的土丘，位在济河北面。段注：釋丘曰。一成爲敦丘。再成爲陶丘。

附，附�，小土山也。从阜付聲。《春秋傳》曰：“附�無松栢。” 小土山上没有松栢之类的参天大树。

降，下也。从阜夅jiàng 聲。段注：此下爲自上而下。故廁於隊、隕之閒。因此这个字在“队”和“陨”之间。

队，從高隊也。从阜㒸聲。也就是从高处坠落。甲骨文写法是“人”从山坡坠落的样子，这大概也是后来简化汉字写成“队”的样子吧。后来这个字为什么有“军队”、“队伍”的意思呢？段玉裁解释说：百人爲隊。盖古語一隊，猶言一堆。物墮於地則聚。因之名隊爲行列之称。

再说下“陨”，《说文》：陨，從高下也。从阜員聲。《易》曰：“有隕自天。” 釋詁曰。隕，下，落也。所以，队、降、陨三字都指从高处下落。

防，隄也。从阜方聲。埅，防或从土。段注：周禮稻人曰：以防止水。引申爲凡备御之称。

陈，宛丘，舜後嬀滿之所封。从阜从木，申聲。段注：毛傳曰：四方高、中央下曰宛丘。

讲完“阜部”，再讲讲“山部”吧。《说文·卷九·山部》山，宣也。宣气�，生萬物，有石而高。象形。指高山能宣发地气，促生万物，有石崖而高耸，象高峰连绵之形。

岛，海中往往有山可依止，曰岛。从山鳥聲。

密，山如堂者。从山宓mì聲。指形状象堂屋的内有隐秘处的山。段注：堂，殿也。釋山曰：山如堂者，密。后来假借爲高端、精密意思后，本义就废了。

崔，大高也。从山隹聲。

嵬wéi ，不在“山部”，而在《说文·卷九·嵬部》。嵬，高不平也。从山鬼聲。崔嵬，指土山之戴石者，惟土山戴石，故高而不平。

为什么孔子说“智者乐水，仁者乐山”呢？

智者具有水的灵动。水，善于改变自己，随物而化，能根据环境的变化不断地调整自己。比如有什么样的地形，它就按照什么样的地形去走，不断顺应环境变化。你拿个盆儿来装水，它就是盆儿的形状，你拿个三角容器来装水，它就是三角形的，就是水能够随时调整自己。环境是环境，但我终究是我，这就是智者的自在和从容，容，盛也。就是收容、盛满。从容一次就这么来的吧，就是“婉然从物”，不被外界干扰。

所谓有智慧的人，就是要不断地调整自己，达到随物而化的状态。而没智慧的表现就是不知道如何调整自己，一味地按自己的方式行事，事情弄坏了，就怨天怨地怨父母，如此就是愚蠢。

仁者乐山，是仁者得山的厚道。山，厚重、踏实，不因土少、土秽而拒绝其凝聚，总能够积少成多。仁爱的人就需要具有这样厚重、踏实、宅心仁厚的性格，而且不拒绝别人的意见，好的、可用的，可以拿来取长补短。脏的，可以化之。能承载万物、能化万物，就是坤德。

作业：查邑部