《儒家统治的时代：宋的转型》：华夏文化的巅峰时代，繁华与毁灭的变奏曲

华夏文化的巅峰时代，繁华与毁灭的变奏曲

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精华笔记 

宋朝的两个极端印象，极度软弱和极度兴盛。

极度软弱：

宋朝的疆域，鼎盛时也只有280万平方公里，无论跟之前的大唐帝国，还是跟之后的元明清三朝，都没得比。宋朝就不是个大一统王朝。北边的辽和金，西北边的西夏，西南边的大理，一直跟宋朝分庭抗礼。宋朝只能靠进贡，换取和平。

极度兴盛：

宋朝的商品经济十分发达，北宋时，财政收入的25%来自商业税。到了南宋，海外贸易更是占据大头。这在古代中国，可以说是绝无仅有。宋朝人还发明了世界上最早的纸币：交子，并且创造了一套运行规则。交子的发行权由朝廷垄断，发行前要有准备金，流通也有期限。在宋代的经济活动中，交子被广泛使用，朝廷就经常用它购买军粮。

一、宋朝面临的困境，以及为克服困境付出的代价。

1、开国之初皇帝还没有完全掌握军权。

“五代十国”开国君主大多是武将，依靠军队取代老东家，创建新政权。没几年，他们手下的将领又如法炮制。基本上，谁掌握了军权，谁就能夺取政权。赵匡胤本人的经历就很典型。他利用这个身份，掌控禁军，并且得到禁军将领的一致拥戴，这才能黄袍加身。

赵匡胤上位后，最怕的就是历史重演。为防患于未然，他确立了两条国策。

 国策一：皇帝直接控制军队。

 961年夏，赵匡胤召集禁军高级将领，举行晚宴。杯酒释兵权。此后皇帝直接掌控军队。

 国策二：重文轻武。他拔高文官地位，使之凌驾于武将之上。所以在宋代，文官前途无量，武将则很难混出头。

 2、国策带来的财政危机：

 军队庞大：拿皇帝掌握绝对军权来说，它导致皇帝亲自指挥的军队越来越多。宋太祖手握38万禁军，宋太宗66万，宋真宗超过90万。宋仁宗时，这个数字接近126万。

 如此庞大的军队，消耗相当惊人。宋朝的财政收入，有很大一部分都用在了军费上。宋神宗在位时，军费甚至占据财政预算的80%。这是近代国家，在战争中才会出现的情况；放到古代，可以说是绝无仅有。

 冗官严重：宋代对文官极为优待。读书人待遇高，只要通过科举考试，进入士大夫阶层，生活水平就能提高一大截。一个小小的县丞，相当于副县长吧，每个月能拿到一万两千钱，将近唐代同级别的两倍。

 宋代的制度设计，又加剧了官僚队伍不断膨胀的乱象。

 宋朝的中央政府，由中书省、门下省、尚书省组成，并称“三省”。其中中书省发布政令，门下省审议，不合理的驳回，合理的交尚书省存档；再由尚书省下辖的六部，负责执行。按照宋太祖的初衷，三省只处理政务，军事和财政分给了其他机构。严格讲，三省只是秘书处。

二、改革积弊的尝试：

 1、庆历新政：庆历三年，即1043年，参政知事范仲淹上书宋仁宗，提出整顿吏治、缩减军费、减少农民负担等主张。韩琦、富弼、欧阳修等高官纷纷响应，宋仁宗同意，拉开了庆历新政的帷幕。

新政取得了一定效果，但由于损害了一大批既得利益者，遭到强烈抵制。仅仅一年，范仲淹、欧阳修等改革派领袖被贬斥出京。庆历新政夭折。

 2、王安石变法：公元1069年，宋神宗任命王安石为参知政事，即副宰相，主持变法。王安石变法涉及政治、经济、军事等各个方面，内容庞杂，但归根结底，是要富国强兵。为此，王安石干了两件事：节省财政开支和增加财政收入。

        节流：保甲法

所谓保甲法，就是规定乡村住户，以每十户为一保，五保为一大保，十大保为一都保。凡是有两名以上男丁的家庭，都要出一人，作为保丁。这些保丁平时干农活，农闲时接受军训，战时服兵役。据计算，朝廷为保丁支付的费用，仅为正规军的五分之一。所以王安石希望实施保甲法后，能裁减正规军，降低军费开支。这对于缓解财政压力，是大有帮助的。

        开源：青苗法

所谓青苗法，每逢灾年，个体农民为渡过难关，只能向地主借高利贷，利率经常高达70%。到时候还不出，只能变卖田产抵债。青苗法规定，政府每年可向农民发放两次贷款，利率仅为20%。这既避免了农民借高利贷，政府又可放款生息，一举两得。

        募役法

从前，农民每年都要服徭役，也就是替官府免费劳动。募役法废除徭役制度，改成州县官府出钱雇人。这笔费用，叫免役钱，由当地农户分摊。分摊原则是：大户出大头，小户出小头。 这一方面减轻了农民负担，让他们能把更多时间和精力，投入农业生产，进而充实了国库。另一方面，大户人家承担了大部分免役钱，等于是政府从他们身上薅了一大笔羊毛。

         商业

王安石还将食盐、茶叶和酒水改成国营专卖。民间买卖其他商品，如肉类、水果、木柴，也要向朝廷缴纳消费税。北宋的商业税收入能占到财政收入的25%，靠的，就是政府对消费品的垄断性经营，以及种类繁多的消费税。

        变法收效： 

《宋史》记载，变法后，地方每年上缴给中央的赋税，增加一倍。商业税增加两倍。财政匮乏的局面为之一变。王安石设立官仓，存储了包括粮食、货币在内的巨额财富，遇到灾荒或战争能随时调用。但这是以为民众承受巨大痛苦为代价的。地方上巧取豪夺，搞得民怨沸腾。

        结局：

随着宋神宗在1085年驾崩，保守派得势，变法全面停顿。然而宋神宗的继任者，重新起用变法派，恢复了许多措施。

皇帝热衷改革：变法能有效增加财政收入。这个诱惑，实在是太大了。

 案例：宋徽宗

 宋徽宗堪称中国历史上，最能花钱的皇帝之一。他在位26年，积极赞助艺术活动，举办各类庆典，大肆修建宫殿、园林。他营建的皇家园林——艮岳，占地50万平方米，园内亭台遍布、楼阁林立，耗资巨大。宋徽宗还跟西夏打了5年仗，迫使其称臣。

        蔡京理财：

宋徽宗重用蔡京，命他聚敛钱财。蔡京是宋神宗时进士，得到过王安石举荐，成为变法派一员。宋徽宗亲政后，蔡京官运亨通，爬上了当年王安石的位子——参知政事。

        搜刮：

变法旗号，巧立名目，搜刮财富。宋徽宗要庆生，蔡京就发明生辰纲，让地方官进贡礼品；宋徽宗喜欢石头，蔡京就发明花石纲，搜罗江南奇石。据记载，为了把一块太湖巨石运到汴京，地方官花了八千万贯铜钱，相当于北宋一个中产家庭200年的总收入。

         滥发纸币：

宋徽宗准备进攻西夏，蔡京一口气发行2400多万贯交子，充当军费。这个发行额是宋仁宗时期的20倍，引起了严重的通货膨胀：交子大幅度贬值，失去了信用，大家拒绝使用。

 蔡京见状，废止交子，发行新纸币——钱引。其实是换汤不换药，甚至变本加厉。因为钱引没有准备金，而且发行额不限。比起交子，更可以滥发。

 蔡京规定，官府从民间买东西，只用钱引付账，商家必须接受。而且，这钱引是不能兑换成钱币的。换言之，你只能眼睁睁地看着手上的钱引沦为废纸。

         结局：

金国灭北宋前夕，钱引发行额高达7000万贯。宋徽宗借此攫取了海量财富。1127年，金兵攻破汴京，俘虏宋徽宗和宋钦宗。金兵从皇宫中抢掠了大量珍宝和艺术品，装了1000多辆大车。他们还闯进国库，抢走300万块金锭、800万块银锭、150万匹绢、5400万匹平纹丝绸。宋徽宗第九子赵构建立的南宋小朝廷，也延续了靠滥发纸币，增加财政收入的老路。

 宋朝在财政方面表现出的近代国家特征，背后的驱动力，是政府对于财富的过度渴望。

三、宋代独特的民族危机和思想文化变迁

 1、民族危机：

在中国古代的王朝中，宋朝是民族意识最强烈的朝代之一。这同外部环境有关。辽、金、西夏、蒙元这些异族政权，一直给予宋王朝强大的压力。这使宋朝人对于异族的态度，发生了根本性转变。

 宋朝排斥异族文化，还对异族搞文化和信息封锁，禁止臣民携带儒家经典之外的书籍出境。特别是讨论内政外交的文章，绝不能传出去，免得让异族掌握宋朝的内部情况。

 宋人特别关注边界，这在古代中国也是不多见的。汉唐都是疆域庞大的帝国，边界意识比较模糊。而对宋朝人来说，辽、金是实实在在的威胁，划定的边界一旦突破，很可能意味着战争。因此，宋人对边界的变动非常敏感，立下的界碑不允许更动，你多占我一寸地都不行。

 尽管严加防范，但有一件事，始终让宋朝统治者很尴尬。那就是，异族政权同宋朝的关系，宋朝经常臣服于他们。这与宋朝统治者秉持的“天朝大国”的心态，相去甚远。可他们又不愿意承认这种事实上的平等关系，怎么办呢？

         儒家学说的兴盛：夷夏之辨。

 这个观点由孔子提出，并在《春秋》《礼记》等儒家典籍中有所表述。基本含义是，华夏和蛮夷的区分标志，在于是否认同华夏文明：认同的，是华夏；不认同的是蛮夷。以此为标准，传承了华夏文明的宋朝，是高级的有文化的；而辽、金、西夏等异族政权，则是低级的野蛮的。

 欧阳修、司马光、二程兄弟、朱熹等大儒，都曾就此大做文章。

他们进一步提出，朝廷必须防止蛮夷的观念和风俗侵入中原，损毁华夏文明。这一点，作为南宋人的朱熹，感受更明显。他痛心疾首地说，宋人的衣服，都受到蛮夷影响，连皇帝的龙袍都不正宗了。长此以往，华夏文明将要灭亡。

朱熹说的蛮夷，不仅指契丹、女真，也包括祆（xian3）教、摩尼教等外来宗教。同唐代的包容与鼓励相反，宋代极力打压祆教和摩尼教，导致它们在中国绝迹。

佛教也没能幸免。朱熹指责佛教消极遁世，有害人心。只是禁绝佛教不太现实。因为佛教有完整的理论体系，驳倒它很难；而且，佛教已经相当中国化了，从达官显贵到平民百姓，信徒众多。

        建立理学：以二程和朱熹为代表的士大夫改变策略，开始将儒家学说理论化、体系化，以对抗佛教。

 佛教主张，现实世界的本质是虚空，世间万物皆为幻觉，人生是一场空。朱熹则提出，万物由气聚合生成，气的背后则是理，它控制着气的运行。这个理又是什么呢？朱熹指出，是儒家学说的精髓——仁义礼智。

 说到底，世界是按照仁义礼智，也就是理来运行的。人应当“存天理，灭人欲”，即克制自身欲望，按照仁义礼智的要求去生活，达到天人合一的境界。所以，人生怎么会像佛教说的那样，是一场空呢？

 由于用理去对抗佛教的空，所以朱熹等人，又被称作理学家或道学家。

 按照朱熹的说法，这套理学体系，从尧舜开始，由孔孟发扬光大，经过唐代韩愈，传到了二程兄弟和朱熹手中，绵延数千年。而且，它将继续流传。

 朱熹编撰的四书五经，被朝廷列为科举必读书。之后的600多年，四书五经成为科考的主要内容，考题基本是从这几本典籍中来的。

 理学进入科举，对于塑造中国人的思想观念，产生了巨大影响。

 我们知道，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，确立了以儒家学说为核心的官方意识形态位。不过，这是针对上层而言的，儒家在民间的影响力，并没有那么大。这是因为，从汉朝到唐朝，中高级官员被世家大族和达官显贵垄断，平民难以进入官场，也就没必要学习儒学这种治国术。

 宋代不同。北宋时，科举出身的官员已占官员总人数的40%。南宋后期，约七成进士祖上三代没做过官。宋代官员已经相当平民化了。

 这些跃过龙门的平民子弟，给人们造成了这样一种印象——只要熟读四书五经，就有机会在科举中胜出，出人头地。这就形成了民间研读儒家典籍的风气，并逐渐的，使儒家思想全面渗透到社会基层，为全民所信奉。

 所以说，儒学真正统治中国人的大脑，是在宋代，尤其是在南宋实现的。这也是为什么这本书的书名，叫《儒家统治的时代》。当然，这里的儒家，已经不是原汁原味的孔孟之道了，而是经过朱熹等人改造的理学。

四、宋朝的遗产：

作者认为，从军事和外交的角度看，宋朝的确是一个虚弱的朝代。宋朝的一些特点，比如过度复杂的政治制度，对财政收入的极度渴求，强烈的民族意识等，在宋朝灭亡之后，没有在元明清三代继承下来。

宋代给后世留下的主要是精神遗产。

由于待遇优厚，宋代士大夫在文学和艺术领域，取得了巨大成就。宋词，早已是家喻户晓的文学精品。宋诗则在唐诗这座高峰之外，另辟蹊径，达到了极高的水准。宋代的绘画、瓷器、建筑等，同样是中华文明的瑰宝。至于理学，控制中国人的思想观念600多年，至今仍有着不可磨灭的影响。

史学大师陈寅恪的一句评语，来概括宋朝在中国历史上的地位：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”华夏文化，经历数千年演变，在宋朝达到了巅峰。

书           名：儒家统治的时代：宋的转型

作           者：[德]迪特·库恩

主    讲   人：刀劈三观抱老师

主讲人简介：资深撰稿人

主           播：秋安

策 划  编 辑：郑涵  王雨

总    编    辑：赵雅楠