211 . 剑南战局的石破天惊（下）

通俗西藏史（二百一十一）——剑南战局的石破天惊（下）

各位喜马拉雅的小伙伴大家好，藏史德云社的老布，又来啦！

上期咱们讲到，在韦皋不断的拉拢下，南诏终于作出决定。

贞元九年五月，异牟寻派出三路使者，一路取戎州（四川宜宾），一路取黔州（重庆彭水县），一路取安南，各自携带着生金和朱砂，以生金表坚贞，以朱砂表赤心。

三路使者还带着韦皋写去的书信，以及用丝织品写成的文书。

南诏文书里主要写了八条，分别是“四条已经忍了的”和“四条不能忍的”：

“南诏世代都是唐臣，过去是由于张虔陀侮辱吞并，朝中使者又不主持公道，致使我部惶恐不安，才生出二心。

鲜于仲通发兵攻打，让我们没有改过自新的机会。当时我的祖父（皮逻阁）去世，吐蕃欺我孤儿，背叛盟约。

神川都督论讷舌派浪人利罗式惑乱部落中人，不时出兵骚扰，至今已十二年。

此已忍之一。

天降灾祸于蕃廷，使其内部争斗不息，以致太子弟兄流窜他乡，近臣横行不义。这都是尚结赞的阴谋，他残杀无辜，平日的功臣竟无一两个留下。

论讷舌等人都被册封为王，而小国的奏请，却不让上达赞普。

此已忍之二也。

吐蕃又派论讷舌逼我们建都于郊野，城市破败不堪。利罗式暗中收取重税，部落震惊。

此已忍之三也。

利罗式还辱骂使者说：“消灭你们的将领，不是我还有谁？你所有的财富都应归我所有。”

此已忍之四。

现今吐蕃派利罗式带甲士六十人住在都城，号称是给我来做侍卫，但我们都知道其居心不良。

这是第一桩难以忍受的事。

吐蕃阴毒且野心甚大，总想吞并我们。我每日苟且偷生，实在有辱祖先，辜负了部落。

这是第二桩难以忍受的事。

过去吐浑王被吐蕃所害，其子女受欺；西山女王，也被他夺位；拓拔首领同时遭到诛杀；仆固忠心耿耿，也被害身亡。我经常会想，说不定哪一天我也会遭此惨祸。

这是第三桩难以忍受的事。

以前朝廷派使者来招抚，我心中没有其他想法，诏书信件符节等物，都送去了吐蕃。虽然我也知道中国仁义，但当时我已经是吐蕃臣子了，只得忍气吞声无处诉说。

这是第四桩难以忍受的事。”

说完了“四已忍”和“四不能忍”之后，异牟寻接着说道：“我曾祖曾蒙先帝恩宠，后代都蒙恩承袭王位。南诏人懂得礼乐，均是受唐朝的影响教化。吐蕃欺诈隐瞒各种情况，心怀恶意相互怨恨。我愿意竭诚改变现状，归顺天子，请唐朝加强剑南、西山、泾原等州的防守，镇守安西，以兵力向各方示威，委派回纥等势力就地骚扰，使吐蕃兵力分散不能逞强。

这样西南方就不必烦劳王师，而能立功自守了。”《新唐书·南诏传》

韦皋将云南使者送往长安，并且上表祝贺。德宗向异牟寻颁赐了诏书，命韦皋派遣使慰问安抚云南。

在这封给韦皋的书信里，南诏把自己写的很委屈，又把当年弃唐投蕃的锅全都甩给了张虔坨和鲜于仲通。同时又把吐蕃的神川都督好顿埋汰，反正一切都别人的事儿，自己特别无辜。

其实这种夹在两块巨石之间的势力，倒向谁都是看实力，谁力量大谁就是好同志。这就像英雄联盟玩儿打野的，帮线上永远是帮强不帮弱，逮着一个软的往死里捏。

吐蕃当年强势东扩的时候，南诏跟着吐蕃混。现在唐军力量复起，南诏又换线跟着唐朝混，都是基于力量的判断，跟谁好谁坏没有关系。要是唐朝一直躺地上挨捶，吐蕃就是再怎么收拾南诏，异牟寻也只能忍着。哪有什么四大不能忍的问题，四十条、四百条都得忍着！

南诏使臣出访长安后，剑南的局面开始快速向好的方向推进。

贞元十年（794年）正月，在韦皋的招抚下，居住在西山地区羌蛮部落二万余户来降。

同月，唐朝使臣崔佐时也来到了南诏都城，此时恰逢数百名吐蕃使者也在羊苴咩城里。异牟寻又有点怂了，他不想直接跟吐蕃撕破脸，就派人对崔佐时说，希望唐使穿蛮人的衣服进城。

崔佐时当时就不乐意了，他说：“我乃大唐使者，焉能穿蛮衣入城，你看不起谁呢？！”

异牟寻没有办法，只好在夜晚把他迎入城内。

到了王宫崔佐时大声宣读诏书，异牟寻心中害怕，望着周围的人脸色都改变了。但此时木已成舟，南诏君臣也没办法了，只能趴在地上接受了诏书。

诏书宣读完毕，崔佐时入住城中馆驿，郑回就跟个卧底似的，暗中跑来把南诏的底牌都透露了，还告诉崔佐时下一步应该怎么做。

了解了全部内情的崔佐时，第二天就去见异牟寻，请他斩杀吐蕃使者、去除吐蕃封号，献出吐蕃赐给的金印，恢复南诏原来的名称。

异牟寻答应了这些请求，把契约刻在黄金板上献给崔佐时，亲自带着他来到点苍神祠进行了会盟，史称“苍山之盟”。

有关苍山之盟的内容，两唐书和通鉴里记载的比较简略，好在《全唐文》和《云南志》里收录了盟誓的盟书，称为“异牟寻誓文”。

我对比了两份盟文，基本上一样，我用的是《云南志》的版本。不过盟文比较长，有八百多字，我就不念了，咱们只说其中有意思的内容。

盟誓文的开头就说到，“上请天、地、水山官，五岳四渎及管川谷诸神降临，永为证据。”

此处的“天地水三官”和盟书末尾处的“文书一份藏于神室，一份投于西洱河”，属于典型的道教传统，向达先生在论文里更是干净利索的指向了五斗米教。[1]

也就是说，当时南诏的国教为道教无疑。

那么问题就来了，当时南诏国内有没有佛教呢？

我们都知道，大理国的段氏可是笃信佛教的王族，有多位国王“不乐为帝，禅位为僧。”

大理三塔中的两座小塔，以及弘圣寺塔都是大理国时期的佛教建筑。那么时间更早的南诏国时期，佛教是不是已经传到了此地呢？

按道理来说，应该已经传到南诏了。

开元二年(714年)，南诏王遣国相张建成入长安朝觐，唐玄宗非常高兴，赐了大量的佛像及佛书，张建成倍感荣幸，归来之后建道胜寺，珍藏。

另外，从先秦时期开始，就有书籍记载云南和中原的联系，并且从云南向中原进贡的物品来看，印证了云南与印度、东南亚国家有着密切的交流。[2]既然物资能运过来，佛教传进云南也不是件很意外的事情。况且大理三塔中体量最大的千寻塔就是建于南诏时期，这些都是佛教影响已经存在的例子。

从盟书上看，即便佛教已经传进了南诏，居于领导地位的依旧是道教。在南诏发源地巍山县东南10公里处的巍宝山就是道教名山。甚至南诏国的第一代王细奴逻，还跟太上老君有点渊源。

据说，细奴逻尚未发际时，在巍宝山附近的前新村种地，他夫人在送饭的时候，遇到一个老人在路边打坐，老人向他要饭，连续三次都没遭到拒绝。细奴逻认出了老人就是太上老君，老君在他的头上点了十三下，飘然而去。后来细奴逻做了南诏的第一代昭王，传位十三代，这都是老君的点化。

这个传说把南诏的执政合法性与道教绑定，可见当时道教已在云南拥有了强大的影响力。

这种感觉有点像当时的吐蕃，佛教思想已经传进来了，但负责祭祀山神的依旧是本教巫师。

那么在这个时间点上，吐蕃佛教能传过来吗？

按道理说，应该是不能！

因为苍山之盟时间是贞元十年（794年）正月，这一年恰好是吐蕃渐顿之争的最后一年。也就是说，吐蕃佛教自己还没折腾明白，向外输出思想的可能性不大。

除了“天地水三官”，第一段还提到了“五岳四渎”。

异牟寻执政以后，效仿中原皇帝封禅山川的做法，在境内封了“五岳四渎”。其中点苍山因在国都附近被封为“中岳”，其他四岳分别是东岳乌蒙山、南岳无量山、西岳高黎贡山、北岳玉龙雪山，四渎分别是金沙江、澜沧江、黑潓江、怒江。

这种做法是典型的中原文化影响，同时也暗含着南诏有了中心与四域的思想。这种思想，我们一会儿还会提到。

然后盟书里就提到南诏以前是多么忠心，都是因为张虔坨、鲜于仲通搞事情，自己背叛是迫不得已。等到韦皋镇蜀之后，拨乱反正，我们马上就痛改前非，“愿归清化，誓为汉臣。启告祖宗明神，鉴照忠款”，巴拉巴拉说了一大堆。

再然后，南诏就开始提条件了。

盟书里先是说，两边会盟之后，如果我们还联系吐蕃，窥视唐朝疆土，那就让神惩罚我们“宗祠殄灭，部落不安，灾疾臻凑，人户流散，稼穑产畜，悉皆减耗。”

紧接着就说到，如果唐朝会盟以后起了异心，窥图南诏所管的疆土，侵害百姓，或者我们遇到侵略，唐朝不给予救援，那神也一视同仁，一样处罚你们。

从两条内容上看，南诏是在谋求一个和唐朝对等的地位。

有关盟誓文书，我们之前已经讲过松赞干布和韦氏的君臣盟誓、唐朝和吐蕃的清水会盟文书了。

对比这三份盟书，可以清楚的看出：

赞普和韦氏的君臣盟书有明显的地位差异，强调的是大臣必须对赞普绝对忠心，然后赞普才会给予各种待遇；

清水会盟的盟书是吐蕃在谋求与唐朝的对等关系，所以尚结赞才会抠字眼，不答应使用“贡”和“赐”的写法；

南诏也一样，盟书明确的写着，不管是谁违背盟誓，神怎么处罚我，也一样怎么处罚你。

这种谋求自主发展的心态，始终都是南诏的主轴，盟书下面内容一样能反映出这种态度。

盟书紧接着就写到，盟誓之后，请唐朝和南诏一起发动兵马，共同展开讨伐。也就是说，共同出兵讨伐吐蕃是南诏人心中，举行苍山之盟的必然结果，甚至有可能是前置条件。

但在说到进攻吐蕃控制区的时候，盟书里写了一段很有意思的话，“然吐蕃、神川、昆明、会同已来，不假天兵，牟寻尽收复铁桥为界，归汉旧疆宇。”

这里面的“吐蕃”指的是滇北区域的吐蕃控制区，按现在的地理名称就是滇池以北的剑川县、鹤庆县、丽江市和香格里拉附近的区域。

“神川”指的是维西县塔城镇的喇普河谷，在迪庆藏语中，“喇”或即“神”之意，“普”则为“川”之意。[3]

“昆明”指的不是今天的云南昆明，而是唐代设置的昆明县，位置在四川省的盐源县。

此地产盐，为“润盐古道”重镇，此时被吐蕃所占。

“会同”指的是唐朝会同军所在地，在今四川会理县以北。

南诏在盟书里明确提到，“（这些地方）不假天兵，牟寻尽收复铁桥为界，归汉旧疆宇”，就是不需要唐军插手，我们自己的事儿自己办。等到打跑了吐蕃以后，咱们双方以神川铁桥为界。

这意思其实就是说，这些地方都是我的，你也别惦记。

“神川铁桥”是一座跨越金沙江的铁索桥，位于丽江市玉龙县塔城乡的塔城村，江对岸是香格里拉县上江乡的木高村。

《云南志校释》记载：“其桥所跨处，皆穴石熔铁为之，冬月水清，犹见铁环在水底”。[4]

吐蕃在东扩的过程中，沿澜沧江、金沙江河谷南下，降服了大量本地部落，在香格里拉和丽江附近地区形成了一个强势的力量集团。

为沟通金沙江两岸的交通，吐蕃在塔城架设铁桥横跨金沙江，并在此地设神川都督府。[5]

都督府的管辖范围涵盖今迪庆、丽江周边地区，洱海六昭之中被南诏击败的浪穹诏、邆赕诏、施浪诏也向北迁移，接受吐蕃神川都督管辖。

为了保证这个重要的交通节点，吐蕃在铁桥的东西两侧都建城驻守。

《云南志校释》里的记载为“铁桥在巨津州之北。其处有城，亦名铁桥城，吐蕃尝置铁桥节度于此桥”。

这个交通节点一直让南诏如鲠在喉，因此在与唐朝联兵之后，首先要拔除的就是神川铁桥。

就在点苍之盟举行前不久，吐蕃传来了一道命令。

在此之前，吐蕃与回鹘争夺北庭，双方爆发了惨烈的激战，吐蕃军队遭受重创。为了补充兵员，吐蕃向南诏征调一万兵员开赴西域作战。异牟寻借口国家微小，请求派兵三千，结果吐蕃嫌人少，异牟寻无奈只能增加到五千人，吐蕃才算勉强答应了。

唐使崔佐时来到南诏都城时，城中有数百吐蕃使者可能就是在监督调兵事宜。

会盟举行之后，异牟寻尽杀城中的吐蕃使臣，以奉诏调兵为借口，派兵五千精兵为前导，自己领数万大军紧随其后。吐蕃军队见到调兵的金箭毫无戒备，南诏先锋顺利进入城中。随着后军赶到，内外夹击，蕃军惨败，铁桥附近的十六座城池，全被南诏攻克，俘虏吐蕃五个王，降其民众十余万人。《旧唐书·德宗本纪》

正月二十四日（戊戌），云南使臣就带着捷报赶到了长安。

这场神川铁桥之战是剑南局势的转折点，在此之后南诏与唐军紧密配合彻底逆转了吐蕃军队的强势地位。

南诏也通过此战，将吐蕃势力驱逐至中甸、德钦及川滇边界附近。之前归附于吐蕃的洱海三昭，也在此战中被彻底瓦解，南诏的北部边患基本得以消除。这为日后南诏继续向南扩展领土打下了坚实的基础。

贞元十年六月，王异牟派弟弟入朝，献地图、土产和吐蕃授予的金印，请求恢复南诏的国号。

德宗任命袁滋为册南诏使，赐给以银作底的金印，印文称作“贞元册南诏印”。

袁滋来到南诏，异牟寻用非常隆重的礼节接待，向北叩拜后，接受了册封的印信。他还拿出玄宗赐予马头盘给袁滋看，并指着两个乐工说：“先帝赐给《龟兹乐》时带来的乐工，只有这两个人还活着。”

此时南诏与唐朝的关系，似乎又回到了玄宗时期的样子，但实际上是不同以往的。虽然南诏放弃了吐蕃册封的国号，重接接受了唐朝的册封，但二者之间的关系已从玄宗时期接受唐朝统治的羁縻政权，转换为拥有很大独立性的藩属国了。

这一点王忠先生在《新唐书南诏传笺证》里面写得非常清楚，“（苍山）誓文之主要精神在于，驱逐吐蕃势力出云南及拒绝唐势力入云南，以保持其独立地位”。[6]

也就是说，在吐蕃强势的时期，唐朝和南诏会抱团取暖，但神川之战后，吐蕃势力快速削弱，唐朝和南诏的博弈成了云南地区的主旋律。

不过，唐朝和南诏再次撕破脸还有很长一段时间，至少在吐蕃实力犹存的时期，两个政权之间的合作还是非常顺畅的。这种顺畅既让唐朝连续取得胜果，也让南诏不断扩充实力。

二者之间合作，对剑南地区的局势带来了怎样的影响呢，咱们下期接着讲。

参考书目：

[1]、《南诏史略论——南韶史上若干问题的试探》_向达；

[2]、《南诏大理国佛教文化研究》_蒙焕玉；

[3]、《“神川”考》_潘发生；

[4]、《吐蕃南诏神川铁桥》_冯智；

[5]、《神川都督府》_潘发生；

[6]、《南诏与吐蕃联盟关系的破裂及与唐关系的恢复——《异牟寻誓文》的研究》_赵心愚；