慢读《庄子•大宗师》～打卡第13天

【6.1】原文：知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟(mó)士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌(yì)言若哇。其耆(shì)欲深者，其天机浅。
【6.2】原文：古之真人，不知说(yuè)生，不知恶(wù)死；其出不訢(xīn )，其入不距；翛(xiāo)然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡(sāng)頯(kuí)；凄然似秋，煖(xuān)然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。故乐不通物，非圣人也；有亲，非仁也；时天，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕(jī)子、胥余、纪他(tuō)、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
【6.3】原文：古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与(yù)乎其坚而不觚(gū)也，张乎其虚而不华也；邴(bǐng)邴乎其似喜乎，崔乎其不得已乎；滀(chù)乎进我色也，与乎止我德也；厉乎其似世乎，謷(áo)乎其未可制也；连乎其似好闭也，悗(wǎn)乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。
【6.4】原文：死生，命也； 其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎已，而身犹死之，而况其真乎？泉涸，鱼相与处于陆，相呴(xǔ)以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也！藏小大有宜，犹有所遯(dùn)。若夫藏天下于天下而不得所遯，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得遯而皆存。善夭善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系而一化之所待乎！
【6·5】原文：夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。狶(xī)韦氏得之，以挈(qiè)天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒(tè)；日月得之，终古不息；堪坏(péi)得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大(tài)山；黄帝得之，以登云天。颛(zhuān)顼(xū)得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯(bà)；傅说(yuè)得之，以相(xiàng)武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。
【6·6】原文：南伯子葵问乎女偶(yǔ)曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾闻道矣。”南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎！不然，以圣人之道告圣人之才。亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之。七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣。而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄(yīng)宁。撄宁也者，撄而后成者也。”南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役， 需役闻之於(wū)讴(ōu)，於讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。”
【6·7】原文：子祀、子舆、子犁、子来四人相与语(yù)，曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻(kāo)；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉，夫造物者将以子为此拘拘也。”曲偻(lóu)发背，上有五管，颐隐于齐(jǐ)，肩高于顶，句(gōu)赘指天，阴阳之气有沴(lì)，其心闲而无事，跰(pián)鲜(xiān)而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也。”子祀曰：“女恶(wù)之乎？”曰：“亡(wú)，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县(xuán)解也，而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”
【6·8】原文：俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。子犁往问之，曰:“叱!避!无怛(dá)化!”倚其户与之语曰:“伟哉造化!又将奚以汝为?将奚以汝适?以汝为鼠肝乎?以汝为虫臂乎?”子来曰:"父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉?夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰‘我且必为镆铘(yé)’,大冶必以为不祥之金。今一犯人之形,而曰‘人耳，人耳’，夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉!”成然寐，遽(jù)然觉。
【6·9】原文：子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，曰:“孰能相与于无相与，相为于无相为;孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所终穷?”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与友。莫然有间，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往待事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰:“嗟来桑户乎!嗟来桑户乎!而已反其真，而我犹为人猗(yī)!”子贡趋而进曰。“敢问，临尸而歌，礼乎?”二人相视而笑曰:“是恶知礼意!”子贡反，以告孔子，曰:“彼何人者邪?修行无有，而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪?”孔子曰:“彼游方之外者也，而丘游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣!彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘县(xuán)疣，以死为决九(huàn)溃痈(yōng )。夫若然者，又恶知死生先后之所在?假于异物，托于同体;忘其肝胆，遗其耳目;反复终始，不知端倪;芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦(kuì)愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉!”
【6·10】原文：子贡曰:“然则夫子何方之依?”孔子曰:“丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。”子贡曰:“敢问其方?”孔子曰:“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给;相造乎道者，无事而生定，故曰:鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”子贡曰:“敢问畸人?”曰:“畸人者，畸于人而侔(móu)于天。故曰:天之小人，人之君子;人之君子，天之小人也。”
【6·11】原文：颜回问仲尼曰:“孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。无是三者，以善处丧盖鲁国，固有无其实而得其名者乎?回壹怪之。”仲尼曰:“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣。唯简之而不得，夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死；不知就先，不知就后。若化为物，以待其所不知之化已乎。且方将化，恶知不化哉?方将不化，恶知已化哉?吾特与汝，其梦未始觉者邪!且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死。孟孙氏特觉人哭亦哭，是自其所以乃。且也相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎?且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎?其梦者乎?造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。”
【6·12】原文：意而子见许由，许由曰:“尧何以资汝?”意而子曰:“尧谓我:'汝必躬服仁义而明言是非。”许由曰:“而奚来为轵(zhǐ)?夫尧既已黥(qíng)汝以仁义，而劓(yì)汝以是非矣，汝将何以游夫遥荡恣(zì)睢(suī)转徙之涂乎?”意而子曰:“虽然，吾愿游于其藩。”许由曰:“不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼(fǔ)黻(fú)之观。”意而子曰:“夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳。庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪?”许由曰:“噫!未可知也。我为汝言其大略:吾师乎!吾师乎!韰(jī)万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧。此所游已。”
【6·13】原文：颜回曰:“回益矣。”仲尼曰:“何谓也?”曰:“回忘仁义矣。”曰:“可矣，犹未也。”他日，复见，曰:“回益矣。”曰:“何谓也?”曰:“回忘礼乐矣!”曰:“可矣，犹未也。”他日，复见，曰:“回益矣!”曰:“何谓也?”曰:“回坐忘矣。”仲尼蹴(cù)然曰:“何谓坐忘?”颜回曰:“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎!丘也请从而后也。”
【6·14】原文：子舆与子桑友，而霖雨十日，子舆曰:“子桑殆病矣!”裹饭而往食(sì)之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰:“父邪!母邪!天乎!人乎!”有不任其声而趋举其诗焉。子舆入，曰:“子之歌诗，何故若是?”曰:“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉?天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉?求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫!”