硬核破解史上七夕未解之谜！

硬核破解史上七夕未解之谜

朋友们，七夕真的是情人节吗？牛郎织女真的是情侣吗？

我用了整整16个小时，梳理了完整的七夕演变史，感觉已经完全颠覆了我以往的认知！

说到七夕啊，当然就是牛郎织女鹊桥相会的日子。

我们一直都以为这里面有个爱而不得、海枯石烂、可歌可泣的爱情故事。

可是结果呢，我在梳理的时候发现，这七夕本来和牛郎织女根本就扯不上关系！

所以呢今天我们就借着各个朝代能挖掘到的资料和证据，来一起推理破案，深度剖析一下，七夕到底是怎么一回事？

牛郎织女究竟是谁？又是怎么成为史上最大情侣IP的！

七夕的故事其实大家都知道，就牛郎和织女两个被王母娘娘硬生生拆开，只有这天才能通过鹊桥见面嘛！

那这一天当然是可喜可贺对吧，而且充满了中国式的浪漫主义情怀。

所以一般来讲，七夕这天送个花，约个会，过个情人节什么的，大家都觉得非常的应景、毫不违和，对吧！

然而，我们发现，真实的七夕，压根就没有牛郎织女的故事，任何一对情侣的故事，都没有。

那有什么呢？我们的第一个问题就来了：

到底有没有牛郎织女？如果有的话，他们究竟是谁？

一、牛郎织女到底是谁？

关于牛郎和织女的记载最早出现在西周到春秋时期的《诗经》上，这首诗的名字叫“大东”。

周朝是那个诸侯国的制度嘛，当时距镐京比较近的各小国统称小东，比较远的就叫大东。

然后从镐京到东方各国有一条战略性的要道，大周朝从这条路往东边运输军队，

也从这条路上把从东边敛来的财富运回去。这就是所谓的“周道”。

辟开修道，五里有郊，十里有井，二十里有舍

——《逸周书》

诗经里面这个《大东》，唱的就是这个。

维天有汉，监亦有光。

跂彼织女，终日七襄。

虽则七襄，不成报章。

睆彼牵牛，不可服箱。

——《诗经·小雅·大东》（节选）

仰望那高天上灿烂的银河，如同明镜似的熠熠闪毫光。

只见那三足鼎立的织女星，整日整夜七次移位运转忙。

虽然一天一夜七移运转忙，终归不能织成美丽的文章。

再看那颗明亮亮的牵牛星，也不能像人间真牛拉车厢。

这首诗出自《诗经·小雅》。 “小雅”指的就是士大夫阶级用雅乐唱的歌。

所以这首诗里面的文字真的是非常有文化，使用了很多对星象的描写来进行民生和政治上的隐喻。

正是在这里，牛郎和织女这两个名字第一次出现。

这几句的大意就是天上的银河里面，织女星怎么都织不出布来，然后牵牛星也拉不了车。

后面还有启明星怎么怎么着，长庚星怎么怎么着……指的是星象，也就是织女星和牵牛星这两颗天上的星星。

所以简单来说，理论上讲啊，牵牛和织女其实就是中国古代天文学上的两个“专有名词”。

即便是拟人化了，作为星神，那也是各司其职。一个是负责织布的。一个是负责牵牛拉车的。

谁跟谁都不搭界。

在我们当今的天文学领域，织女星是天琴座的主星，牵牛星则是天鹰座的心脏。

据说啊，这两颗星星相隔的距离足足有14光年。

这个距离是什么概念呢？

这么说吧，我查了一下啊，1光年，乘坐火箭的话大概要飞三万年。14光年的话，怎么着也得42万年了！

总之，他俩要是想见面谈个恋爱，或者每年让喜鹊给他们搭个桥什么的，就还……真是挺难的。

我跟你说啊，一般人要是讲七夕，可能讲到这儿就到此为止了。

但是经过我们的深挖，关于七夕有意思的事情，从这儿才刚刚开始！

咱们就来看看，没有了主角牛郎和织女，真实的七夕到底是什么样子的？

虽然说他俩根本没有情侣关系，更没有夫妻关系，但是七月七这一天的节，还是要过的。

关于这一天的民俗记载最早是在汉代。

“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，俱以习之。”

“至七月七日，临百子池，作于阗乐。乐毕，以五色缕相羁，谓之相连爱。”

——汉代刘歆《西京杂记》

当时的人们会在这一天晒经书、晒衣裳，喝粥，在宫中演奏西域音乐，

还会相互赠送一种类似用五色丝线编的手绳，等等，很有仪式感。

宫女们还会比赛穿针引线，这引得民间的百姓也都纷纷效仿。

也就是说，七月七在汉代，确实是一个不平常的日子，已经形成了大规模的民间习俗。

只不过跟牛郎织女的爱情，没有一点儿关系。

那七月七这天到底有什么特殊的意义？

连最重要的爱情典故都没了，为什么这几千年来，还会在这一天过节呢？

二、牛郎织女为什么在七月七日见面？

我觉得啊，首先这跟古人对单数的崇拜有关。

像一啊、三啊、九啊，这些单数，在中华文化里都有着特别的含义。

单数再跟单数来个重叠，这就更不一般了！

你想想啊，农历的一月一，春节，三月三，上巳节，五月五，端午节，九月九，重阳节。

怎么样，是不是全成了古人重要的传统节日，一个都没落下？

诶？你说九后面还有单数啊，还有十一月十一呢？

其实在古人眼中，九就是最大的阳数。在他们的眼里，十一那是又从一开始轮回了，九九归一嘛！

所以农历十一月十一是没有节日的。兴许啊，正是为了弥补这个遗憾，今天的公历十一月十一，有节日了。

根据典籍记载，汉代的七月七，还和一个重要人物有关，在他的身上，曾经发生过一件重大的事情。

这个人，就是汉武帝。

从后世的记载来看，他跟七月七这一天简直是命运的纠葛。

首先，有记载说他是在农历七月七日出生的。

“帝以乙酉年七月七日生于猗兰殿”

——《汉武故事》

他这一生多次震慑匈奴，雄才大略，在中国历史上的重要作用就不用多说了。

等年纪大了一些，他痴迷于求仙问道，直接推动了中国的神仙文化。

传说他有一座专门用来供奉西王母的宫殿，侍奉的非常虔诚。

这个西王母呢，知道了这事儿，深受感动。

既然皇帝这么诚恳，那好吧，我就显个灵，让你见识一下吧！

诶，于是就在汉武帝（46岁）的七月七日，西王母先谴神使来通知汉武帝，说我们西王母要来啦！

你赶紧准备好接待工作，该供的赶紧都给供上！

汉武帝一听，求仙问道这么多年，夙愿终于要实现啦！那还不赶紧准备啊！

于是到了七月七日夜漏七刻。你看这儿又是个七啊。

昼漏多少刻、夜漏多少刻，这是古时候一种计时的方式。我们今天说的一刻钟就是来源于这种计时方法。

但是它的标准一直是处在一个动态的演变中，各个朝代的一刻都不一定一样。

总之，是在那个时候的夜漏七刻，西王母果然坐着一辆紫云车来了，气派非凡。典籍中有各种描述。

时西王母遣使乘白鹿告帝当来，乃供帐九华殿以待之。

七月七日夜漏七刻，西王母乘紫云车而至于殿西，南面东向，头上大华替，青气郁郁如云。

有三青鸟，如乌大，立侍母旁。

——《博物志》

元封元年正月甲子，祭嵩山，起神宫。帝斋七日，祠讫乃还。至四月戊辰，帝夜闲居承华殿，东方朔、董仲舒侍。

忽见一女子，著青衣，美丽非常。帝愕然问之，女对曰：“我墉宫玉女王子登也，向为王母所使，从昆山来。”

语帝曰：“闻子轻四海之禄，寻道求生，降帝王之位，而屡祷山岳。勤哉！有似可教者也。

从今百日清斋，不闲人事，至七月七日，王母暂来也。”帝下席，跪诺。言讫，玉女忽然不知所在。

帝问东方朔：“此何人？”朔曰：“是西王母紫兰室玉女，常传使命，往来扶桑，出入灵州，交关常阳，传言玄都。

阿母昔以出配北烛仙人，近又召还，使领命禄，真灵官也。”

帝于是登延灵之台，盛斋存道，其四方之事，权委于冢宰焉。

至七月七日，乃修除宫掖之内，设座殿上，

以紫罗荐地，燔百和之香，张云锦之帐，然九光之灯，设玉门之枣，酌蒲萄之酒，躬监肴物，为天官之馔。

帝乃盛服立于陛下，敕端门之内，不得妄有窥者。内外寂谧。以俟云驾。

——《汉武帝内传》

完后西王母还送了他几个仙界的蟠桃，三千年一成熟，吃了可以强身健体。

可惜啊，要是送九千年一成熟的桃子，据说就能寿与天齐了。

所以你看，七月七这个日子是不是很特别，它这一天是隐隐约约的有着某种神力的，

是可以有机会人神相会、打破禁忌的含义在这里头的。

我觉得，后来七月七发展成见不到面的牛郎织女只有这一天能鹊桥相会，也跟汉武帝这个故事脱不了干系。

而且根据我个人的推理，这个汉武帝应该是对七夕这个日子做出了极大的推动，

或者是后人通过他的名号，对七夕进行了IP运营。

虽然我没有证据。但是你看啊，不管是生日、还是传说中他跟西王母见面的日子，对一个皇帝来说，都实在是太特别了。

对于古人来说，他们没事儿都得弄出来点儿什么神迹安在皇帝脑袋上呢，

像什么“刘邦夜斩白蛇”啊，什么“陈胜吴广鱼腹丹书”啊，等等等等，不胜枚举。

有了七月七这么一个素材，能不好好的做点儿功课吗？

神化这个日子，就等于什么呢？

哎对了，就是神化汉武帝。

我还在书中找到了这样的零星记载：

据说汉武帝曾经在自己练兵的昆明池两边，分别立了两个石头人，一个就是牛郎，一个是织女。

“昆明池中有二石人‚立牵牛、织女于池之东西‚以象天河。”

——《池沼·汉昆明池》引《关辅古语》

当然了，也许这纯粹就是对星象的一个模仿。

因为在天上银河的两边，最亮的两颗星星分别就是牵牛星和织女星。

所以他可能是模仿的时候就拟人了一下，用两个神仙来给自己加点BUFF。

所以我觉得，汉武帝不光是推动了七月七这一天的神化，而且，很可能在牛郎织女这个事儿上，他也起了重要的推动作用。

怎么样，这事儿梳理到这儿，是不是有那么点儿意思了？

说到这儿你可能要问了：这么说，那牛郎和织女是从汉代才开始相爱的吗？

三、牛郎织女的恋爱进化史

准确的说，可能是从东汉才开始的。

根据迄今为止的出土文物，在四川出土的东汉画像石上，发现了牛郎牵着自己的牛，奔向织女的画面，

这也是第一次出现关于这两个神仙的爱情元素。

在这之前，包括与这同时期的其他文物上，

牛郎和织女都只作为星神的形象出现，没有被赋予任何感情色彩。

也就是说，从西汉到东汉之间，才有部分地区的人们为这两个神仙赋予了爱情萌芽。

本来各司其职，互不相干的两颗星星，从此开始“盈盈一水间，脉脉不得语” 。

迢迢牵牛星，皎皎河汉女。

纤纤擢素手，札札弄机杼。

终日不成章，泣涕零如雨。

河汉清且浅，相去复几许。

盈盈一水间，脉脉不得语。

——《古诗十九首·迢迢牵牛星》

既然爱情已经开始萌芽了，那接下来，两个人的发展就迅猛起来了。

如果说东汉还只是在有的地方开始萌芽，到了不久后的晋代，牛郎和织女就开始在七夕约会了！

这时候可没有什么喜鹊搭桥才能见面的桥段，也没有西王母棒打鸳鸯什么的，就是约会了——甜甜的恋爱。

七月七日，牵牛织女，时会天河。

——晋傅玄《拟天问》

七月七日……言此二星神当会。

——晋周处《风土记》

本来这一天就有各种的过法对吧，现在又加上了这么浪漫的爱情故事。

那大家自然就把习俗升级了。

开始夜观牛郎织女二星，还要举行祭祀，设汤饼，就是白汤煮面食，汉代宫女们的穿针斗巧加入了向织女乞巧的环节。

魏时人或问董勋云：“七月七日为良日，饮食不同于古，何也？”

勋曰：“七月黍熟，七日为阳数，故以糜为珍，今此日唯设汤饼，无复有糜矣。”

——晋周处《风土记》

而且啊，既然牛郎织女这一天公开约会，我们凡人的男男女女可不都想要约会了。

怎么样，有没有发现爱情一旦萌芽，那真是拦也拦不住啊！

到了南朝，他俩就不光是谈恋爱了，而且步入了婚姻的殿堂。织女被天帝许配给了牛郎。

此时的吃瓜群众，也开始不满足于纯粹的HE了。

牛郎织女的故事开始有了明显的起承转合，

比如说像被迫分离啊、只能每年一次鹊桥相见啊这样先甜后虐的情节，都是这个时候补充进来的。

天河之东有织女，天帝之女也，年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。

天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织衽。天帝怒，责令归河东，许一年一度相会。

涉秋七日，鹊首无故皆髡，相传是日河鼓与织女会于河东，役乌鹊为梁以渡，故毛皆脱去。

——《月令广义·七月令》引南朝梁殷芸《小说》

这还没完。可能是大家觉得先甜后虐还不够劲儿。

我发现啊，没过多久，又出现了更虐的情节，成了这么一个现在流传很广的版本：

牛郎成了一个凡人，救了一头从天上被贬下凡的老牛。

老牛为了报恩，给他支招，让他去偷织女的衣服，最终让织女无法升天回家，嫁给了牛郎。

这个版本的故事就没那么单纯了。

你看啊，老牛出这么个损招，你说到底是向牛郎报恩，还是向把它贬下凡的西王母报仇？

而且，故事进化到这里，是不是越来越坎坷，越来越虐了。

还有一个传说跟这个故事很像，经常混淆，就是董永和七仙女。

他们都结合了《搜神记》里面中国最早的仙女羽衣传说。

东晋干宝《搜神记》：

豫章新喻县男子，见田中有六七女，皆衣毛衣。不知是鸟。

匍匐往，得其一女所解毛衣，取藏之。即往就诸鸟。

诸鸟各飞去，一鸟独不得去，男子取以为妇，生三女。

其母后使女问之，知衣在积稻下，得之，衣而飞去，后复以迎女，女亦得飞去。

这本书虽然作者署名是东晋史学家干宝，但是实际上原来的本子大部分都已经没了，

里面的内容大多是后人增补、或者从其他书里面辑录过去的。

所以我们现在看到的很多内容都是东晋以后，可能不知道什么朝代加入进去的。

因此我推测，这个版本的故事，应该是相对靠后的一个版本。

从这一版的内容里面，我们也可以得到一定的证明。

像以前两个人本来是甜甜的自由恋爱，这时候成了牛郎拿走织女的衣服，织女只好留下嫁人生孩子什么的。

我觉得基本上可以推测，这种情节应该是成型于魏晋过后，某个女性地位比较低下的时代。

因为魏晋时期女性的地位跟其他封建时代比起来，还是很可以的，甚至在婚姻上也有一定的自主权。

特别是有一定身份地位的女性，应该不会像织女这么惨。

更何况，她还是个星神，是个仙女呢！

所以呢，这就是一个民间传说或者神话发展的最基本的流程。

就是先有一个拟人化的依托，让他们像人一样工作生活，然后让他们产生感情，

然后随着时代变化，再加入各种甜，还有各种虐。

你看我们深入分析完之后，再提炼一下，就会发现这个过程，其实很简单。

四、七月七日对男人更重要？

在南北朝到唐这段期间发展出来的七夕风俗，我觉得最有意思的就是蛛丝乞巧。

姑娘们把瓜果摆在庭院里，盼着蜘蛛在上面结网。

如果七夕当晚看到有蜘蛛结网，就算乞巧成功了。而且那个网是越密越好。估计是觉得蜘蛛织网跟织女织布差不多吧。

等到了宋代，七夕可算是迎来了它的高光时刻。

在这之前，有的地方过节的时间还不太统一，

到了宋太宗这里，他就直接下诏，规定七月七从此成为一个法定节日，还有一天的休假福利。

是夕，人家妇女结彩缕，穿七孔针。或以金银鍮石为针，陈瓜果于庭中以乞巧，有喜子网于瓜上，则以为符应。

——南朝《荆楚岁时记》

七夕俗以蜡作婴儿形，浮水中以为戏，为妇人宜子之祥，谓之化生。

——《唐岁时纪事》

全民放假一天，这七夕节的活动当然立马又升级了，

那是白天也庆祝，晚上也庆祝，还设立有乞巧市，专门售卖七夕节乞巧相关的物品，

从七月一日开始，一直营业到七夕，真的是跟咱们现在的春节有一拼，车水马龙，热闹的很。

七夕佳辰，著于式令。

——宋太宗《改用七日为七夕节诏》

东京潘楼前有乞巧市，卖乞巧物。

自七月初一日为始，车马喧阗，七夕前两三日，车马相次壅遏，不复得出，至夜方散。

其次丽景、保康、阊阖门外及睦亲、广亲宅前，亦有乞巧市，然皆不及潘楼。

——陈元靓《岁时广记》

在以前啊，七夕主要是女孩子过节，然而宋代这时候，就连男人都开始忙起来了。

一个是可能要忙约会啊，这个就不用说了。

此外在东南部分地区，男人还有一个习俗，拜魁星！乞求自己能金榜题名，考运亨通。

所以你看要么说宋代是七夕的高光时刻呢。

女子乞巧，男子求榜。还要忙着约会啊，许愿啊。感觉好像不少人的人生大事全都着落在这一天了，对吧！

怎么样，你现在是不是跟我一样，对于七夕的认识已经完全被颠覆了？

经历了这么久远的时代变迁，很多东西看似已经混乱不堪。

不过我们今天罗列了很多记载啊、证据啊，来辅助咱们的推理。

你是不是发现，我们国家任何一个传统的节日、习俗、故事，都远不止我们印象中那么简单？

这也就是为什么我经常说，扒任何一个中国文化上的点，都像是在破案。

行了！今天应该聊的也过瘾了。如果你刚才一直都没给赞，现在，是时候了。

那就这样，下次见！BYE~

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