第七节：所谓“和”的本义

了一斋主V18388163226

上一节我们讲所谓中，这是中庸的核心概念。这一节我们来讲和
所谓“喜，怒，哀，乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和”
也就是当这些情绪发动后能守节秉义，中正不变称之为和。这里解释一下，上面我们讲“道不可须臾离也”我们时时安住于天命（性）中，即那个喜怒哀乐之未发，不着于任何相的自性中。然当情绪起来时，能站在“中”的见地，清净寂然不动的见地，清楚知道情绪在变化，而不随情绪跑。就是“和”。“和”不是消灭情绪，也不是控制情绪，而是认清看破情绪。而如大海与海浪，认清自己是海后，任浪翻动，而自己如如不动。又如虚空与虚空中的尘土，尘土纷飞，但虚空永远寂静。这才是“和”的境界。
《蒙斋中庸讲义》讲：未喜未怒未哀未乐时，澄然寂然性也。既未发何以名“中”？曰中不可名状也，可名状者皆发也。发非性乎曰发而中节。亦性也发而不中节者性之动也。中也者未发而不动也。和也者虽发犹不动也。常中而已。常澄然寂然而已。
这里他讲的更明白，也就是未喜未怒未哀未乐的时候，是那我澄然不动的性。既然没有发为何要叫“中”呢？中指的就是不知道用什么名称来形容易，因为没有一个形象，没有一点迹象，就像人呼吸，在未呼要呼时的这个状态，是不好形容的。可以用名称来形容的都已经发出来了，往下他讲，中是未而动，即安住于自性中，和是虽然已经发动但能中节，动而不动，即无极而生太极，太极为动，但无极不增不减不垢不净不生不灭。所以常中而已。常澄然寂然而已。
所以你要反复体会，认真证悟才可以。不可以说你听了就完了，要找来原文，认认真真去学习。只要中和搞通了，外面那些乱讲的就忽悠不了你了。你对自己的学养才有一个基础。了一斋主虽然是免费提供，但真的是可以帮到你的，你也要不负自己才行。

其实我们回顾一下，上面惠能的境界：“本来无一物，何处惹尘埃”，另一个，我们在最开始讲的0=1+（负1）也同样表达了这个意思。你我要时时从回到最高的见地——宇宙本只有一个真我，真我即一切，一切即真我。所以我们要“中”也要“和”才是真正的大道。
好，这一节我们就讲到这里。