058. 学道，脑子得圆融

58.学道，脑子得圆融

学习《说文解字》，就是为了让我们更好地理解经典。

再讲一句《论语·子罕第九》里的话吧，子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”这句话，每个字大家都认识吧，可明白是啥意思吗？

这三句实际在讲人生路上的四段历程：共学是第一层，我们有小学同学、中学同学、大学同学，但未必有第二层——适道，就是有共同的理想。第三层是“与立”，就是有共同的理想，最终也未必能坚持站在一起到最后。第四层“与权”就是哪怕一时立场形同，最后也可能因为思维意识、情性的不同而分道扬镳。

第一句：可与共学，未可与适道：《说文·卷三·共部》 共，同也。适，往也，就是到……去。甲骨文中就是两手同时捧着东西的样子，可与共学，未可与适道，就是一起学习的人，未必可以一起行道。就是你学医可能是为了找工作，当医生，我学习可能是为了自救，目的不同，道亦不同。

可与适道，未可与立。《说文·卷十·立部》立，住也。从大立一之上。就是人站立在大地的样子。人虽能立，但不能久，所以后来又表示“立刻”“立马”等。“可与适道，未可与立”这句是说：虽然我们一开始都是奔道学而去的，但不见得能一起坚持到底，有的人会因为行道的困难而半途而止，有的人会因为家境困难而放弃理想，有的人会因为其他的诱惑而改变志向。所以，“立得住”这事太考验人啦，能坚持到最后的，才是真同志、真朋友。所以说“朋友”，一般都是阶段性的，父母、夫妻、朋友，所有牵着的手都会松开，人生，就是不断失去，又不断有新欢的过程。

可与立，未可与权。就是说人和人虽然并立同行了，可这过程中一旦出现分歧，就又开始考验人性了。对一个问题的看法，最终看能否有人权衡而守中道。“权”讲过了，是秤砣，秤砣的作用是用来衡量轻重、保持平衡的。有没有“权”的这种平衡能力，是一个人能否成功的标志。有些人立于道，却不懂得变通，最后就是撕裂和分道扬镳。最近这几年，朋友圈最常见这种撕裂，对一件事物的判断和立场，最可以见到此人的思维局限。

还是举个例子吧。咱不谈政治，咱就说说孔子传道要不要收学费这事。大家都知道，孔子收学生不分贵贱一律收“束脩”——束脩，十脡脯也。就是十条腊肉。有人说：你既是传道，就不该收费。这种人的一贯思维就是：凡事都想白得，靠什么白得呢？靠道德绑架。还有人说：才收这么点啊，交十条腊肉，跟老师学一辈子，老师不得穷死？！这种人至少站在他人的立场考虑事理。第三种人就是懂得权衡、变通之人，他认为：传道，一分钱不收，道亦不能持久，再说老师也付出了太多啊！记得我在“十二经脉与奇经八脉”讲的那段阿难、伽叶索要唐僧师徒的紫金钵盂作为“人事”的事吧，如来佛啥都不缺，为什么还要这些呢？我也曾经百思不解，懂了奇经八脉和十二经脉后，却一下子明白了！其实不是他要不要的问题，而是你给不给的问题，十二经脉足了，就要去填满奇经八脉，就要“给”出去，如此，人，才能脱胎换骨！再说了，如来佛讲的法就是值钱，没让我们拿命来换，就脱胎换骨了，就立地成佛了，我们还要那紫金钵盂干什么呢？！收走了我们吃饭的家什，拿走了我们的衣服，从此，我们不再以人间食为食，不再以人间衣为衣，不就是脱胎换骨了么？！

所以这第三种人说传道要收费，但又不能多收，如果老师收费收多了，很多人还是会望而却步，毕竟求道的心还是赶不上求活命的心，所以不能多收。这第三种人的思路就是懂得权衡之道而守中正的人。所以“可与立，未可与权”这句，就是说有些人会因为“固执”或“我执”而修不成道，而唯有思维圆融的人才能成道。所以，守圆融守中道才是修道的根本，就像我曾经说过，罗汉的头部都不圆，都凹凸不平，意味着他们都有独特突出的地方，但佛的头都是圆的，就是叫我们从“相”上去悟道。

孔子就是大德，子曰：自行束脩以上，吾未尝无诲焉。只要交了学费的，我一定掏心掏肺地教，收费不多，但必须收。现如今，花点钱买本书，也许就改变了自己的命运，好比读懂了《伤寒论》，关键时可能会救命，学会了查《说文解字》，起名字、改名字也许就能省几千块钱。收费问题其实考验的是人心，尤其对穷人来说——是拿学费改善生活，吃好喝好，还是跟一个失意潦倒的老人学习经典？——有勇气选择后者的，将最终改变自己的原始命运，即，他不再是生物链上的一个默默无闻的存在，而是成为三千弟子之一，得开智觉悟之法喜。所以，钱不是最重要的，而是看它怎么用更有意义。即，立于利，还是立于义，还是立于道，有没有权衡的能力，最终决定了人生道路的不同。

孔子是真懂人性啊！