第83集〈泰伯篇8.4-8.7〉曾子任重而道远

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是：曾子任重而道远。

我们要介绍《论语‧泰伯篇》的第4、5、6、7这四章。

先看第4章，原文是：

曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰︰“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三︰动容貌，斯远(yuàn)暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣；笾豆之事，则有司存。”

意思是︰

曾子生病时，孟敬子来探望他。曾子对他说︰“鸟快死时，叫声是悲凄的；人临死时，说话是有道理的。政治领袖要把握以下三个原则︰举止与态度要威严，如此可以使自己避免粗暴与怠慢；神情与脸色要端庄，如此可以使自己容易表现出诚信；言语与声调要稳重，如此可以使自己避免鄙陋与狂妄。至于礼仪方面的细节，自有主管其事的人去负责。”

孟敬子是孟武伯之子，鲁国大夫。他应该是曾子的弟子，所以在老师生病时，特地来探望。曾子用“鸟之将死，其鸣也哀”这种自然界的现象，来比拟“人之将死，其言也善”。真要比拟的话，应该说：人之将死，其言也真。

古代使用“善”字，可以是广义的，包括“真”与“美”在内，是指有价值的东西。因此，本章是曾子总结，他要告诉政治领导的心得，也可以引申为提供各个团体，担任领导的人来参考。

他的建议有三点。

聚焦于领导本人面对属下时，自己应该注意的事项，例如举止与态度要威严，神情与脸色要端庄，言语与声调要稳重；这三点都是表面功夫，但它的效果可以使自己避免粗暴与怠慢，容易表现出诚信，避免鄙陋与狂妄。另外，既然是领导，就难免有各种礼仪方面的规矩，这些就让主管其事的人去负责吧！

孟敬子听了这番话，应该有些体会，至于他能否实践，而实践的效果如何，就不得而知了。

再看〈泰伯篇〉第5章，原文是：

曾子曰︰“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校(jiào)；昔者吾友尝从事于斯矣。”

意思是︰

曾子说︰“自己有本事，却去请教没有本事的人；自己知识丰富，却去请教知识有限的人，有学问却像没有学问，内心充实却像空无一物；被人冒犯了也不计较。从前我的一位朋友就曾这样做过。”

本章是曾子回忆以前的一位朋友，是如何修养自己的，他没有明说这位朋友是谁，但大家猜得出来，应该是指孔门的最好的弟子颜回。他描写的时候提到五点，可以分为三组。

第一组是：以能问于不能，以多问于寡。

这是从曾子的角度所做的观察，譬如颜回可能问过子贡，也问过子路，因为他们三人多次同时出现在孔子身边，也依序接受孔子的提问，譬如《史记‧孔子世家》里面曾经记载，有关《诗经‧小雅‧何草不黄》的一段讨论。

在曾子眼中，颜回是自己有本事，却去请教没有本事的人；自己知识丰富，却去请教知识有限的人。但是，在颜回自己未必是这种看法，他根本不会自认为有本事，自认为知识丰富；他向别人请教，是真正想要做思想交流。

第二组是：有若无，实若虚。

这同样是曾子的观察，但是在颜回本人，他并不认为自己有学问或自己内心充实，我们对颜回的真诚是没有理由怀疑的。

第三组是：犯而不校。

被人冒犯了也不计较，这一点完全正确，曾子所见与颜回所为，是一致的。关于颜回，值得在此补充一段孟子引述颜回的话，那就是：舜，是什么样的人？我，是什么样的人？有所作为的人应该像舜一样(《孟子‧滕文公篇上》)。颜回以舜作为效法的对象，而舜呢？他是乐于从别人身上学到善，再努力去实践的。这样去理解颜回，就比较完整了。

再看〈泰伯篇〉第6章，原文是：

曾子曰︰“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也；君子人与？君子人也。”

意思是︰

曾子说︰“可以把年少的孤儿托给他照顾，可以把国家的命脉交给他负责，遇到重大变故也不能使他放弃操守；这种人称得上是君子吗？这种人是君子啊！”

曾子认为，具备三个条件的人，称得上是君子了。哪三个条件呢？

第一，可以托六尺之孤。

古人以小孩子两岁半长高一尺，一尺约当今天的23厘米；六尺，身高是138厘米，是15岁，已是成童之年。六尺之孤，是指尚未成年的孤儿，可以把这样的孩子托付给他，表示他一诺千金，值得信赖。

第二点，可以寄百里之命。

百里是指百里平方的国家，把国家命脉交给他，表示他忠心耿耿，可以为国效命，至死不渝！

第三，临大节而不可夺也。

遇到重大变故，也不能使他放弃操守，这种作为就近似孟子所谓的大丈夫了！也就是：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈(《孟子‧滕文公篇下》)。这样的人，称得上是君子了。

最后，看〈泰伯篇〉第7章，原文是：

曾子曰︰“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

意思是︰

曾子说︰“读书人不能没有恢弘的气度与刚毅的性格，因为他承担重任而路途遥远。以行仁为自己的责任，这个担子还不沉重吗？直至死时才停下脚步，这个路程还不遥远吗？”

本章是曾子在《论语》中留下的资料中，最重要的一章。我们以前(〈里仁篇4.15〉)在介绍曾子所知的，孔子的一贯之道是忠恕时，曾做了详细探讨，并且指出，曾子后来所理解的，孔子一贯之道是仁，那才是正确的答案！我们所根据的正是本章。

我们说过孔子的“仁”字，涵盖了人生的三个层次：就是人之性、人之道与人之成。曾子本章所言，重点在于人之道。所谓以行仁为自己的责任，走在人生漫长的旅途上，而结束时，他提到死而后已，这就接上了“人之成”。试问：一生都要行仁，至死才停止，那么，这个仁不是孔子的一贯之道，又是什么？

我们曾分析过，孔子的一贯之道是打通四个层次的，曾子本章所说的仁，已经从思想上的一贯，进展到人我上的一贯，再提升到生死上的一贯，只是，还看不出在天人上的一贯。

说得简单一些，曾子从前所谓的忠恕，是人我上的一贯；本章所谓的任重道远，是生死上的一贯。至于天人上的一贯是怎么回事？还是要由孔子的言行中去找到说明。

我们这一集就谈到这里。

下一集的主题是：诗、礼、乐皆不可缺。

我是傅佩荣，谢谢你的收听。