13.2 《上帝之城》_ 奥古斯丁：被误解的圣人

三联中读的各位朋友，大家好！

在了解了奥古斯丁的生平之后，这一讲我们开始讨论奥古斯丁《上帝之城》的著述主旨和文本结构。

奥古斯丁一生著作宏富，仅仅著作和专题论文计有113种，还有200多封信件和500多篇布道辞。既有诸如《论自由意志》（De libero arbitrio）、《论三位一体》（De Trinitate）、《论秩序》（De ordine）这样的哲学探问式著作，也有诸如《论基督教教义》（Dedoctrina Christiana）、《创世纪字解》（De Genesi ad litteram）、这样的阐释经典义理的著作，更有大量针对诸如摩尼教（Manichaeism）、多纳图派（Donatism）、佩拉纠派（Pelagianism）的论战性著作。我们的课程集中阅读的《上帝之城》（Decivitate Dei，The City of God）可以说是奥古斯丁论战著作的典范，也是奥古斯丁思想的集大成作品，该书于公元413年动笔，期间几经中断，终在13年后的公元426年告竣。 

《上帝之城》的写作缘起正是公元410年西哥特国王阿拉利克（Alaricus，370-410）洗劫罗马城，三天三夜的烧杀抢掠使罗马城饱受摧残。之前，蛮族对罗马围攻已经持续三年之久，导致城内爆发严重饥荒，一度出现人吃人的惨烈局面，瘟疫肆虐，造成大量生命的丧失，蛮族军队首领趁机漫天要价，从皇帝到官吏，他们不惜搜刮民脂民膏，以期换取敌人的仁慈，图一时苟安，终在公元410年8月24日午夜，罗马城门洞开，蛮族军队蜂拥而入，抢劫、烧杀、强奸，他们无恶不作，干尽了各种伤天害理之事。在罗马建城后的第1163年，曾经傲视群雄的帝都罗马遭到蛮族部落的狂暴蹂躏。

该事件本身在整个帝国上下引起舆论一片哗然，眼见“永恒之城”罗马陷入灭顶之灾，很多异教徒便将这一灾难归咎于基督教，认为这场灾难正是对罗马人背叛民族神、改信基督教的严厉惩罚。早在公元前384年，西罗马帝国皇帝提奥多西一世（Theodosius I）便通过敕令，将基督教确立为帝国国教，同时打压异教信仰，镇压异教徒的反抗，这一度在广大基督徒中间激起某种普遍乐观的情绪，即罗马帝国将是上帝在人间建立基督王国的工具，普世的基督教帝国在全世界的实现指日可待，全世界将为此成为一个赞美基督的“唱诗班”，“基督教时代”已然来临。然而，蛮族军队对罗马城的围攻以及大肆洗劫，使得基督徒的乐观情绪遭遇沉重打击。而异教徒们积压已久的不满也集中爆发，在他们看来，所谓的“基督教时代”，正是罗马人背叛自己固有的民族信仰，因而遭遇惩罚陷入灾难的时代。奥古斯丁写作《上帝之城》，一方面在于回应异教徒的上述指控，另一方面则出于安慰基督徒的失望情绪。

就《上帝之城》的写作动机，奥古斯丁在他的《回顾》（Retractationum Libri Duo，又译《订正录》）中这样写道：“哥特诸部族在他们的国王阿拉利克带领下劫掠了罗马，这场巨大的灾难性攻击使罗马饱受摧残。众多伪神的崇拜者，也就是我们通常称为异教徒的，总想把这种摧残归罪给基督教，从此用更加尖刻和更加野蛮的方式污蔑真正的上帝。因此，我为上帝的殿，心里焦急，如同火烧，于是决定写《上帝之城》诸卷，以反对他们的污蔑或谬误。”（《上帝之城》，3）为此，奥古斯丁将“驳异教徒”（contra Paganos）作为《上帝之城》的副标题，以突显自己写作的出发点和直接动机。

《上帝之城》全书皇皇二十二卷，前十卷作为整部书的前半部分，对罗马道德、政治、罗马宗教、神话以及哲学展开系统批判，其中第一卷可作为全书的引子，针对罗马城遭到的洗劫本身，诸如众多罗马妇女遭到强奸，他们凭靠什么继续活下去？等等与这场灾难直接相关的问题；第二至第五卷转向对罗马历史本身的考察，历数基督之前罗马所遭受的种种坏事，人们对那些异教伪神的崇拜，罗马人的道德败坏，等等；第六至第十卷借助瓦罗（Marcus Varro，前116-前27）的著作，展开对古典宗教、古典哲学的系统批判，从基督教神学角度对古典神学以及哲学中关于诸神的说法展开揭露。

如果说《上帝之城》前十卷旨在“破”，那么后半部分即第十一卷至二十二卷旨在“立”，即对基督教政治学体系展开正面讨论，具体阐述“上帝之城”（civitas Dei）与“地上之城”（civitasterrena）的起源、进程以及历史的终结。前十卷意在否定罗马人的文明理想，后十二卷旨在树立新的基督教式的世界史观。《上帝之城》与柏拉图《理想国》《法律篇》遥相呼应，大哲学家沃格林曾指出，奥古斯丁二十二卷的建构“是一种以阿拉伯数字进行的符号游戏。十卷的《理想国》，接下来是十二卷的《法义》（《法律篇》）；进一步细分是二个五和三个四。这些整数被组合在一起，就是其比例为《法义》的城邦提供基本的和谐音律关系的整数。……它当然只涉及论著的谋篇布局，但它也表现出奥古斯丁的符号召唤的力量”（沃格林：《政治观念史稿》卷一，页256-7）

奥古斯丁《忏悔录》（Confessiones）与《上帝之城》彼此呼应，互为表里，如果说《忏悔录》否定了自我，在其中，我们目睹了一个异教青年经过艰苦的寻觅探索，最终皈依基督的心路过程，那么，《上帝之城》经过系统的论辩和论证过程，最终完成了对整个古典文明真实面目的揭露和否定，在其中，我们见证了奥古斯丁在古典文明精神废墟之上，构造出一整套全新的基督教心灵秩序的过程。《忏悔录》拯救了灵魂，《上帝之城》则抛弃了祖国，在奥古斯丁看来，抛弃祖国正是拯救灵魂的前提。而一千年后的马基雅维利（1469-1527）则反其道而行之，在他看来，拯救祖国永远是第一位的，弥留之际的马基雅维利说他“宁肯下地狱跟古代伟人们在一起谈论政治，而不愿上天堂，跟祝福者和道德高尚的人做伴”（《尼科洛的微笑》，245）。

阅读《上帝之城》，我们这里采用北京大学哲学系吴飞教授的中译本。

好的，关于《上帝之城》著述主旨和文本结构，今天就讲到这里，下一讲，我们将集中讨论奥古斯丁对罗马政治传统的解构。

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