诗经·召南·野有死麇

野有死麇
【原典】《诗经·召南·野有死麇》 野有死麕jūn
，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。 林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。 舒而脱脱兮！无感我帨shuì
兮！无使尨máng
也吠！ 【注释】 (1)麇（jūn）：獐子。鹿一类的兽。古代多以鹿皮作为订亲礼物。 (2)朴樕（sù）：小木，灌木。 (3)舒：舒缓。脱脱（tuì）：动作文雅舒缓。 (4)感（hàn）：通撼 ，动摇。帨（shuì）：佩巾，围腰，围裙。 (5)尨（máng）：多毛的狗。现在叫做狮子狗。
打死小鹿在荒郊，洁白茅草把它包。 有位姑娘春心荡，年轻猎人把她撩。 大树林里有小树，荒野有只小死鹿。 白茅捆扎献给谁？有位少女颜如玉。 慢慢来啊别慌张！不要动我围裙响！ 别惹狗儿叫汪汪 ！
【 沧海诗评】 《召南·野有死麕》是一首纯真的情歌，一首在荒烟蔓草的年代，人类纯真性情自然流淌的爱歌。一位年轻猎人，猎获了一只小鹿，然后，施展撩妹技巧，用洁白的茅草，包起鲜美的鹿肉，献给一位春情萌动、洁美如玉的少女，于是，在荒郊野外，天作房，地当床，在少女的半推半就中，上演了一曲香艳无比的春宫大戏。让人想起那首美丽的外国歌曲《明亮的眼睛》： 阿不杜爱上安杜拉，感情多么牢固。 安杜拉牵挂着阿不杜，当了爱情的俘虏。 昨天她倚着葡萄架，美得就像一枝花。 眼睛多么明亮，风度多么潇洒。 阿不杜心中多么欢娱，快乐歌声发自肺腑。 他俩走向葡萄架深处，爱情的种子发了芽。 顾颉jié刚先生说：“《野有死麕》是一首情歌。……可怜一班经学家的心给圣人之道迷蒙住了！卫宏《诗序》云：‘被文王之化，虽当乱世，犹恶无礼也。’郑玄《诗笺》云：‘贞女欲吉士以礼来……又疾时无礼，强暴之男相劫胁。’朱熹《诗集传》云：此‘章乃述女子拒之之辞，言姑徐徐而来，毋动我之帨，毋惊我之犬，以甚言其不能相及也。其凛然不可犯之意盖可见矣!’经他们这样一说，于是怀春之女就变成了贞女，吉士也就变成强暴之男，情投意合就变成了无礼劫胁，急迫的要求就变成了凛然不可犯之拒!”
孔老夫子是伟大的，编订《诗经》时，他没有将这样直面讴歌性爱的作品排除到三百篇外。圣人的心中，对美好的男女性爱没有禁忌。可是，后世的经学家、理学家们，却将其视为洪水猛兽，百般掩饰，千般扭曲，以致到了变态的程度，实在是可怜而又可悲。在二程、朱熹等道学家的力推下，到了封建末世，贞节泛滥，性爱成为不可触碰的禁忌，“饿死事小，失节事大”成为响当当的口号，于是，泛处女主义过渡泛滥，人性泯灭，精神扭曲病态。正如李敖所说：在己婚妇女中，有的为一言之“辱”而自杀（如秋胡妻）；有的为被劝改嫁而割鼻子（如梁高行）；有的割手指（如廖伯妻），有的朝脸上涂大便（如崔绘妻）；有的为证明不怀二心而割耳朵（如刘长卿妻）；有的被人偷看洗澡而上吊（如王凝妻）；有的被人拉了一下手腕就大喊：“吾腕为人所污矣！”而把自己的手砍下来（如杨炯妻）；有的耳闻别人说她闲话，她就割下一只耳朵来（如林国奎妻）；有的在大水来时，为了不愿自己的手被救灾的人拉住，宁肯淹死（如王京娥）……这一切不近情理的“节烈”举动，是何等的可怜复可叹！这真是“高度的东方精神文明”！食色性也。性爱是人生中不可割舍的一个重要部分，它可以是美好的，健康的，令人难忘的，值得回味和传唱的。李煜《菩萨蛮》词云：“花明月暗笼轻雾，今宵好向郎边去。刬袜步香阶，手提金缕鞋。画堂南畔见，一向偎人颤。奴为出来难，教君恣意怜。”李后主描写自己与小周后幽会的情景，何等香艳，何等真切，何等佳美。千古词帝，又何尝不是千古情帝！真是词也不朽，情也不朽。朱淑真《清平乐·观湖》词云：“恼烟撩露，留我须臾住。携手藕花湖上路，一霎黄梅细雨。娇痴不怕人猜，和衣睡倒人怀。最是分携时候，归来懒傍妆台。”女词人无所顾忌地描绘了与情人在西湖恣意享受爱情的欢乐，携手漫步，和衣倒睡，旁若无人，极为大胆前卫，何其率真坦荡，爽朗健康！来自《诗经》时代的《野有死麕》告诉我们：人之初，性本真。只要两情相悦，何必谈性色变！