133. 人能弘道，非道弘人

道跨越时空、俱足万物身中。本章节是为资深、有位置的修行人说法：修行到一定高位往往有更多的执着，这是每一个资深修行人要引以为戒的。修行人内心要有“人能弘道，非道弘人”的存心，资深修行人更须努力弘扬正道。

15.28子曰：”众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”

15.29子曰：“人能弘道，非道弘人。”

15.30子曰：“过而不改，是谓过矣！”

15.31子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思；无益，不如学也。”

下一段，子曰：众恶之，必察焉；众好之，必察焉。孔子说，众人讨厌某人，必要仔细的审查，然后我们再定夺，到底是对不对。众人都喜欢某人，我们也要仔细的去审查，慢慢的看，看他的作为、他的说话，言行君子之枢机嘛，对不对？看个明白来，我们再来定夺，再来肯定。然后我毁某人或赞誉某人，是有根据的嘛，对不对？所以众恶之必察焉，众好之必察焉。

这话说是这样说，可是当众恶之的时候，你一定会加上去踹一脚啦。如果大家都在批评某人，批评得咬牙切齿的时候，你一定会再踹他一脚，对不对？如果大家都在赞赏某人，有什么特殊才干的时候，然后你也跟着飞扬。

为什么不去人云亦云呢？因为或许某人为了坚持清高的理想，而为众人所厌恶，这也不一定的。或许某人善于施一些小惠，懂得去迎合人心，因而得到一些同党的所好，那个同党的赞誉。所以纵有众好，众恶的人出现，你依然必须要细查，有没有偏离主轴，才不会对不起人。当然在社会上难免会赞誉某人，但要确有这个实情；难免也会批评某人，这都难免的。但是呢，要有那个实情。

那根据什么来说一个人对错呢？就是那个人的言行、作为，有没有偏离了能够利益大众的这个主轴，这个方向，来衡论的。这个利益又不是以简短的，你说减税是好人吗？当然啦，好像有很多好处，长远来看，到底是好处还是灾难呢？不一定的。这个要看它的比例关系，国家能不能承担，各位对不对？有的时候必须加税的，加税就是坏人吗？有的时候要减少福利啊，各位。每一任的总统，美国总统上任都说：我上任第一件大事，要裁减赤字。各位，你有没有发现每个都这么讲？上去之后谁敢裁减赤字啊，各位？没有半个人的呀！

裁减赤字是什么意思？就是要裁减什么？福利啊，加税呀！谁敢呀？没人敢啊！因为你一做这个事情马上就要下台，各位，对不对？没有一个敢做的。

所以，众恶众好的人，你仔细看。看他做的对不对，是说为众生的长远有没有好处，而不是短暂的。而对短暂看起来有好处，对长远是个灾难，这个就是巧言乱德嘛，各位对不对？这样会不会判断？

下一段，子曰：人能弘道，非道弘人。孔子说，人们应该努力的去弘扬大道，而不是借着大道的天命啊，借着大道的位置，尊贵的位置，而让你受到别人的恭敬或朝拜等等。譬如说，做了一个宗教的教宗，做了一个宗教的教主，那个尊位是不是很高？那这个位置是他来弘道，还是道来弘人？那这个现在的人，选择可能是不同的。古人呐，就是什么位置就要做什么事情的！

孔子这个话是对两种人说法了，一种是错以为加入某个教派的目的，整日就是只会求福求寿，而不修治自己，这种人。那就是，我想加入这个派别，然后我就会得到什么好处，那是人弘道，还是道弘人啊？那是希望这个道能够给你什么，是道弘人啊！你加入一个教派，是希望你去弘扬它还是它来弘扬你？我这样问，大家傻眼了。我们加入这个团体，你怀着某个目的，是希望它的存在给我带来什么好处，还是因为我的存在而让它得到什么好处？这个心态是很重要很重要的，这攸关于君子跟小人的差别呀！各位不是吗？对吧！

另外一种人，是在道场里，领了什么天命啊，却好逸恶劳的窝在家里等待天时啊！或是虚受人们的恭敬朝拜，而不努力的去弘扬正法。

这两种人，都是指望道来弘扬他。使他有福有寿，有地位，有人供养，或者是有程度，然后上天上作佛了，有没有？而不是想要用他的努力，来弘扬正道。每个人都想要窝在家里，想要不干事，想要好逸恶劳，却想要得尽道的好处。各位，你有没有发现现在的修行人就是这么一批人呢？一批修行的草莓族啊！对吧？

最后没有一个道被弘扬，没有什么正道被弘扬，全部都是邪魔歪道。我们都指望说，我加入了关圣帝君什么庙会，然后他是武财神，就给我带来什么财富的好处，对不对？我希望我加入了天主教，然后牧师摸摸我的头，然后拐杖可以丢掉，可以直接站起来走路，对不对？你有没有发现你想的都是这些事情啊？跟弘扬正道，跟修道，是完全没有关系的，这是非常可悲的一些现代的社会现象。

这种心态，纵有再大的天命，充其量就是道场中的一条作威作福的寄生虫罢了。此章是为资深有位置的修行人说法啦，修行到这个时候，有位置了，天命很高了，尊位很高了，往往有更多的执着，这个是每一个资深修行人所要深以为戒的。你内心要存着什么心呢？人能弘道，非道弘人，对不对？不是等着道来加上你的光彩，增加你的光彩啦！

下一段，子曰：过而不改，是谓过矣。孔子说，有了过错，还不知改进，那就真的叫做过了。这个话有个反向的意思，如果有过错知道改进，那就不是过了。这样懂意思？

人生活在世上，谁能保证无过错呢？除非那个人不说话，不做事，从来没有理想，否则他便不可能。每个人做事情都是从错误中去求道成长嘛，各位对不对？纵使圣贤也是一样，在错误中求道成长的嘛。因此过错本身并不可耻，而且改过正是一个人进步的凭借，也表现了那个人的勇气。但很不幸的，有人犯了错，却不断地把责任往别人的身上推呀。因此要认识一个人的品格，最好的办法，就是看他如何面对过错，以及有没有真正的改过！

因此，在《论语》的里仁篇里面，有这么一段话，说人之过也，各于其党，观过，斯知仁矣。说人们的过错，各于其党，党就是一群一群的，有它的种类。人们面对过错，有他的面对的办法。看他怎么面对过错，就知道这个人他的品格如何，就知道这个人仁与不仁，品格高还是低。

看一个人的人格，看他怎么面临过错。你看一个人发生过错，就不断不断的往别人身上推，你就知道这个人的人格其实是很低劣啦。你若发现一个人有很多过错的时候，尽量往自己身上揽，你就知道这个人的人格已经高尚了。各位，你现在有一面临过错，你都是开始推，还是往身上揽啊？想一下就知道自己的人格高还是低了嘛，对不对？

然后你看那些常常把过错往身上揽的人，真的有没有吃亏啊？不吃亏的啦！然后一直往外推的，讨不讨厌啦？很讨厌！我们很聪明，但是都是做一些很讨厌的事，对不对？

所以有过错并不可耻，但是如果你一再地有过错，然后一再地对众人承认过错，然后大家就觉得你很高尚了。然后那个过错始终也没改，久了呢人家也知道这个人人格也是低劣了，各位对不对？颜回之所以为人所称道，就是在于一个不贰过嘛，对不对？

况且有些过错你一直犯一直犯，其实想穿了，真的也没得什么便宜呀。你有没有发现这个事情？没占什么便宜啦。你看那个赖床的人，整天赖床整天赖床，被骂还是赖床，他就喜欢赖床，各位他占什么便宜啊？算一算，真的是没便宜啊。最后要不要起床？还是得起床，气乎乎的起床嘛，对不对？还没起床，先杀死一身的细胞嘛，先把昨夜养的一股正气消散光了嘛，然后涨红了脸去上班，上学嘛，这哪得什么便宜呢，是不是这样？

下一段，子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思。孔子说，在这个修道悟道的过程上面，我也曾经用一整天不吃饭，这个叫绝食啦。各位，现在的人有没有人这样用啊？叫断食啦。还有一整夜不睡觉的，那个叫做不倒单呐，对吧？用这些办法，在这种吃苦的方式中，不断的去思索，到底怎么样才能够开悟啊？

无益，不如学也。学这个字，不能只解释作学习，学习其实是一种实践的过程啦，由试炼错误而得到正解的这个过程就叫做学。说但这些办法对于心性的自然没有实在的益处，他说无益。不如学也，还不如在生活中去观照、去历炼，去体证、去观察，这个才是一个真正的学问。

这句话就告诉我们，真正的道在日常生活里面，每一分每一秒都可以验证的。不要用那些光怪陆离的办法，脱离生活的办法，那不是好办法。

孔子曾说：学而不思则罔，思而不学则殆。若是只是终日的空想，而不去实践体验，那又能产生什么益处呢？孔子在求学初期，也曾碰到困扰与迷惑，就像释迦佛在求学的初期，也曾拜过数位的老师。那些老师有很多啦，有的坐在水塘里面冲瀑布的，有没有？一直冲一直冲。有的就是不吃东西的。有的是用火一直烤他的背呀，烤得他快熟了。反正是很多酷刑的办法了，希望能够成佛。就是孔子所谓以思这个办法。

那这个佛陀也遇过很多错误的方法。而孔子所遭遇的，就像王阳明初期对于格物的误解一般，以为什么都不做，只是静静坐在那里想道理，想到忽然有一天开悟了，这种盲想。

我们看王阳明《传习录》里面这么一段。先生曰：众人只说格物要依晦翁，晦翁就是朱熹。说你们大家都认为格物的道理，要依照朱熹的解释。何曾把他的说去用？你们每个人都说格物就是格尽天下之事物，有没有人把他的学问拿去用用看呢？我着实曾用来。天底下大概只有我一个人用来，你们都是用解释的，只有我把它拿去实用看看。

初年与钱友同论做圣贤，要格天下之物。说今年初，我跟一个姓钱的朋友，两个探讨说，格物啦，这个朱熹说要格尽天下之事物，我就跟那个朋友说，要做圣贤，我准备要格尽天下之物。

如今安得这等大的力量？因指亭前竹子，令去格看。然后呢，你要格尽天下之物，哪里有那么大的时间精力呢。所以，就指着我们庭前的有一丛竹子说，好吧！那我们对着这个竹子格格看吧。

钱子早夜去穷格竹子的道理。搬个凳子坐在竹子前面，整天就想竹子有什么理、有什么理，就这样想了。竭其心思，至于三日。想了三天，竹子有什么理呢？竹子跟开悟有什么关系呢？便致劳神成疾。第三天啊，终于精神崩溃了，没办法了。

当初说他这是精力不足，哎呀，你不好好修行，精力不足，换我来。某因自去穷格。然后王阳明就自己也去格竹子了。搬个凳子在那边格啊！早夜不得其理，到七日。这不简单，精力过人，到第七天了。亦已劳斯致疾。孔子是不是说不食，不睡，以思，对不对？就在那边想！

遂相与叹圣贤是做不得的，无他大力量去格物了。所以王阳明跟那个姓钱的朋友就两个叹息说，哎呀！我们两个是当世的才杰啊，连我们两个的头脑来格物都格不了，那别人还用说吗？那圣贤恐怕是做不得了。

就像这样，人们常以为是在外物的身上，以为道是在外物的身上，因此才有王阳明及朱熹那一种错误的格物方式。或是以为，道是在不食不寝的苦行状态下才会想得到，因此才会出现孔子及释迦的不食不寝去思维的这些修行的方式。当然也有人以为呀，道必须在没有任何思考的状态下才会出现，因此也才会有执著在静坐时百物不思的方式中，却不得而出。

那么真道在哪里呢？它是在某个状态下才出现呢，还是无时无刻都存在呢？各位，这个是一个有趣的问题啊！你认为“道”是在你想象的那一种状态下，还是在任何状态下都应该在啊？这是一个你必须去思索的问题。

“道”跨越时空，“道”肯定在任何时空下都在！各位，对不对？在《庄子-知北游》里面，有这么一段有趣的对答。

东郭子问于庄子曰，住在城边，城郭的东边的一个人，问庄子说，所谓道，恶乎在？你说的道在哪儿？

庄子曰：无所不在。庄子说，无所不在。说道，任何时间下都在，在你日常生活每一分都在。东郭子曰：期而后可。他说，那你得指个确切的证据给我看，我才相信呀。

庄子曰：在蝼蚁。说蝼蚁身上就有道。道在气里面，各位，蝼蚁身上有没有气呀？万物都是气所造的。曰：何其下邪？说，啊？道这么卑贱吗？在蚂蚁身上？

曰：在稊稗。稊稗就是未熟的杂谷啦，比这个稻米不能比的啦！杂草，但是有小谷子。说在稊稗上面。曰：何其愈下邪？啊，怎么又更卑下了呢？

曰：在瓦甓。瓦甓就是瓦片跟砖块，说在瓦片砖块上面都有了。曰：“何其愈甚邪？”怎么又更卑下了呢，道怎么这么卑下呀？

曰：在屎溺。在这个尿跟排泄物里面了，通通有道啊！东郭子不应。东郭子气得脸都红了，说不出话来。

各位道在哪里呀？任何东西上，任何时间下，任何形态下。那包不包含你的各种言行举动下呢？那当然是包含的。所以不是在不食，不寝的状态下，不是在百物不思的状态下才有！那当然是有的，但是不是在那时候才有，在任何一分一秒下，与你的本性相应的话，那个道就已经在了。

庄子的意思是真道早已具足在万物的身中，当然也具足在我们的身中。既然早已在我们的身上，那么不论我们是在静坐中或动态中；或是在吃饭中或在饥饿中；或是在睡觉中，或在清醒中；或在思考中，或在没有思考中，它必然随时都是存在的。

它既然无时无刻都在，那么你想要把你的身体造作在一个什么特殊形态下，才能去体会身中的道呢？在什么状态下，才能够体会呢？那不是任何状态下都可以的！

你为什么也不必造作？因为不论你在日常生活的什么状态下，它一秒钟也不曾离开的，你所缺少的只是开始去观照它，认识它而已。不如去认识你自身中的道，然后将这个清真的道，实践在动态生活中的每一刻，以验证你的知见是否扭曲了它。

你所体会的道，必须在任何的动静中都可以验证才行的。或者是在动态中，依然能够保有它清真的面貌，这个才对的。这个便是孔子所谓不如学也，那个“学”，学而时习之的“学”呀，在任何的时机状态下，都能够验证得到，才是真正的“道”。

以上这一段就告诉我们，要避免修行走入了一个枯木死灰、顽空的偏锋，或者是尚玄好奇的偏锋，它当然在那个状态下是在的，但最主要在平常的状态下也都在的。