诗礼传家：素质教育与勤学

10 诗礼传家：素质教育与勤学

您好，我是黄向军。我来继续为您浓缩王阳明《传习录》的思想精华。

上一讲，我为您聊了王阳明的“知行合一”思想。知行合一的思想，当然倡导高效率行动。而且这个思想还有更深一层的内涵。它强调生命的动态性，让很多中国人重新审视自己跟文化与知识之间的关系，实践主义极强。要知道，你我之所以学知识，根本的目的，是为了培养出自己内在的真我。真我醒觉，你我才从此开启文化人生，有了这个学习的目标管理方向，人生学习各种知识，才真正让知识有了用武之地。“知行合一”思想，让当时以及以后的很多人，对“知先行后”思想以及常规知识的学习，重新反思。这些人，不再简单、盲目地去学各种知识了，更重视把知识投放到实践中去运用。

既然如此，是不是王阳明就反对学习知识，甚至不学知识呢？

这种极端的去知识化或者读书无用论，绝不是王阳明的看法。事实上，王阳明非常重视知识的学习。在王阳明《全集》中，到处可以看到，王阳明四处讲学，重视“勤学”。他甚至认为，应当从小就要建立起快乐学习的认真勤奋的好习惯。

当然了，王阳明主张的，绝不是填鸭式教育，他是素质教育的倡导者。为啥这样讲呢？因为《传习录》中卷最后的两篇文章，就是证据。

这两篇文章，名字叫做《训蒙大意示教读刘伯颂等》，还有一篇文章叫《教约》，反映了王阳明重视对儿童从小培养各方面学习的主张。《教约》这篇文章，是具体教学内容的指导。前面的《训蒙大意示教读刘伯颂等》这篇文章，则是讲教育理念。所以，王阳明的教育思想，主要体现在《训蒙》这一篇文献中。

不过呢，在这个文献里面，直接一上来就讲怎么教孩子如何如何如何，并没有说学习本身重要还是不重要。既然如此，这篇文章还能作为证明王阳明重视学习的的证据吗？

应当说，完全没问题。因为，儒家《论语》第一篇就是“学而篇”，“学而时习之，不亦悦乎？”学习这件事，在儒家看来可以说是理所当然的事。儒家内部的差异性，仅仅在于把学习摆在什么位置罢了。王阳明主张“知行合一”，更强调在实践中掌握真知，“要知道梨子的味道，就要尝一尝嘛”。所谓学习知识，就是需要不断地品尝，你我要去品尝，品尝梨子，要去实践。王阳明主张如此学习罢了，至于学习知识本身的重要性，完全没问题。

《训蒙》开宗明义，“古之教者，教以人伦。后世记诵词章之习起，而先王之教亡”，王阳明一上来就指出，老祖宗说了，教育的根本功能，对于小孩子，教育的核心在于教导人伦。但是，后来的很多人，就只知道去记忆读诵各种各样的知识了。咱孔夫子倡导的“先王之教”，核心的人伦教育，反而丢失了。

所以你看，儒家眼中的素质教育，其实是人性教育，培养做一个怎样的人。比如说，共产主义接班人，那可不能瞎培养。类似的，如何做一个人类而不是小动物，也不能随便培养。“经教童子，惟当以孝弟忠信礼义廉耻为专务”。就是说，培养一堆会读书、会写字、会讲人话的动物，是没意义的。应当面向儿童内心的人性，进行针对性地培养。

如何培养儿童内在的人性呢？

王阳明提出三个要点，“其栽培涵养之方，则宜诱之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉”。就是说，要教诗歌，要教各种各样的礼仪，还要读书学各种知识。你看，读书学知识是不能少的，一个人，需要读各种各样的书。为啥啥书都需要读呢？因为，人活在这个世界上，需要人类前辈的各种知识。所谓前辈人类的知识，是什么东西呢？其实，无非是过去各种各样的人活在这个世界上的经验总结。古代的人，把人生经验进行总结、提炼，发现其规律性，这不就是所谓的真理、所谓的知识了吗？知识这玩意儿，能够训练智商，可以让人少犯错误少倒霉，所以，学习各种知识，当然很重要。比方说，古人已经知道了各种各样的食物，哪种有毒，哪种没有毒，难道你自己不信，还得自己再去试一遍，把自己毒死吗？冒着把自己毒死的风险去瞎吃，完全没有必要。所以，这些知识还是要学的。

问题是，学习任何知识，都不仅仅为了活而活。灵魂活在这个世界上，是要有价值的。所有知识，最终是服务于自己灵魂的追求的。灵魂应当追求的生命价值之路，是啥呢？儒家说，这就是所谓的人伦了。所以，教育与学习的根本点，当然是“教之以人伦”。“人伦”这个词，用大白话来说就是，就是让灵魂真正的我自己、去正确抉择的人性之路。就像基督教说的那样，你究竟是选择信仰上帝，还是选择信仰魔鬼。归根结蒂，总得选一个啊。请注意，灵魂自我的选择，这个自我，真正的我自己，这玩意儿并不是天生就冒出来的啊？这事儿，是培养出来的。通过教育，培养每一颗心灵，这才是人类知识学习系统的底层功用。

所以说，有了文化的灵魂，真我已经觉醒的灵魂，知识的重要性，已经退到了第二等的位置。但是，人类是成长中变化的动物，对于灵魂还没有醒觉的人而言，知识就很重要。只有通过知识的学习，灵魂才能变得有文化，灵魂才能醒觉拥有真我。所以，强调生命实践性的“知行合一”思想，并不反对重视知识学习。因为，只有重视知识学习，才能让真我苏醒。

而且，真我苏醒之后，虽然已经踏上了致良知的正确人生之路，但是，致良知这件事儿，仅仅是面向内心让真我成长、让真我完美。再完美的心灵之中，也不是天生啥科学知识都知道啊，再完美的心灵，也要在现实生活中活下去啊。所以，知识的重要地位，仅仅是掉到了第二等位置，并不是知识无用、读书无用嘛。

总之，无论啥时候，儒家都是重视知识的学习的。

今天的中国人，对比欧美教育和中式教育，往往都认定中国就是应试教育。应试教育，为啥总是被人诟病呢？重要的原因，就是这种教育似乎没有把力气真正花在去把人的心灵打开。比方说，欧美大学甚至高中，按英国哲学家罗素提出来的教学方法，在讲解拿破仑滑铁卢战役的时候，老师们会给学生们讲，在欧洲人跟拿破仑打仗的时候，英国人认为，啥啥军队在战场上，一举扭转乾坤，把拿破仑干败了；然后老师们接着讲，法国人怎么看这件事儿，德国人怎么看这件事儿，真正打败拿破仑的，是怎么怎么地一回事儿。总之，关于历史的各种不同说法，欧美的教育按照罗素的这种方法，把各种说法、各种资料都教给孩子们。至于结论——没结论，让孩子们自己去想去，就行了。这是欧美当前教育的重点，在教学的过程中，训练孩子的自我判断，训练孩子们抉择自己人生的人性或者说个性。包括王阳明在内咱们中国古代的教育，其实，原本也是以此为核心的。

只不过，中国式教学，在这个基础之上，另外还多了一些重视的内容。啥内容呢？这就是诗歌。为啥多这一大块呢？因为，学习需要快乐。在《训蒙大意示教读刘伯颂等》这篇文章中，王阳明明确说，小孩子就是喜欢玩，你我必须让孩子们在教育的过程中，先感受到了快乐，感受到了鼓舞，他自己就喜欢了，自己就学起来了。

另外，王阳明强调，教育小孩子，不能像小动物一样的乱来，一定要让他们修习礼仪。古代中国，存在着各种各样的礼。让小孩子经常参加一些庄严肃穆的活动，身体力行地参与到庄严肃穆的活动里面去，让他们懂得各种各样的规范，不知不觉地学会自我约束、自我掌握自己的行为。这样一来，通过诵读诗歌，产生学习的兴趣；再通过修习礼仪，提升控制自己行为的能力。“诗”和“礼”，两者相加的基础上，再给他接触各种各样知识的机会，他自己就可以慢慢打开心灵，解放自我，开启文化的灵魂。总之，诗礼传家，王阳明的思路，无非如此。

王阳明对待知识学习的这种思想，并不是仅仅针对小孩子的。在《文录续编》的《教条示龙场诸生》，类似的内容，就是讲给成年人听的。知识学习这件事，是一辈子的事情，只不过，完成“致良知”的“立志”，这是生命第一等重要的事情，如果“立志”这事儿解决了，那么，进一步要干嘛呢？没有别的事情，无非就是勤学嘛。对各种各样的知识进行学习，不断培养并提升自己灵魂的文化性，如此一来，灵魂才能不断向上。

总之，学习这个概念，第一，要学做人，也就是“致良知”；第二，遵循实践的需要，知行合一地高效率行动；第三，遵循实践的需要，确确实实地学习各种具体知识，提升灵魂的文化性。这三件事，对王阳明而言，就是一件事儿：勤学而已。

只有知行合一地勤学，一边学、一边练，才能真正理解知识，才能学以致用，才能不断地发现自己身上的错误，改过自新，成全自我，成全自己的人生，让真我不断完美。可以说，在“立志”的基础上重视知识的“勤学”，这是对《传习录》思想主轴四要点的又一个重要补充。

王阳明的这个思路，是他自己开创的全新思想吗？不是的，王阳明非常儒家，他的思想，源远流长，其实来头很大。下一次，就聊这事儿。

我是黄向军，下次再见。