037. “一年”的称谓有哪些？

37. “一年”的称谓有哪些？

再比如《尔雅·释天》：载，岁也。夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞（指尧舜禅让的美好时代）曰载。即不同朝代对“一年”的概念有不同的称谓。比如夏朝称一年为“岁”，商代称一年为“祀”等等。也就是年、岁、祀、载四字都表示“一年”的意思。郭璞注《尔雅》说：“取岁星行一次，取四时一终，取禾一熟，取物终更始。”郭璞的注释是在解释这四个字分别代表的意思，也就是说，“一年”这个概念用岁星运行表示，就是“岁”；用四时祭祀表示，就是“祀”；用稻禾成熟一次表示，就是“年”；用“物终更始”表示，就是“载”。

其中，“岁”本指岁星，它十二年行一周天，称十二次，岁星每行一次为一岁。《说文·》：岁（歲），从步戌声。段注：行於天有常，故从步。所以这个岁字里面有“步”字。

“年”本指谷物成熟，所以谷物成熟一次为一年。和“年”一样的一个字“稔”也代表一年的意思，《说文解字》：年（秊），谷孰也。从禾千声。稔，谷熟也。《周礼·春官》：正岁年以序事。注：中数曰岁，朔数曰年。在中国古代，年和岁的起始时间不同，“年”是从正月初一开始，而“岁”是以立春作为开始。阳历以地球绕太阳公转一周为一年，周期是365天或366天。阴历以月球绕地球一周为一个月，周期为29.5天，12个月算作一年，长354天左右。

周代是最看重祭祀的，对祖先有四时祭祀，祭祀一遍为一祀，也就是一年。《尔雅·释天》：春祭曰祠，夏祭曰礿（yuè），秋祭曰尝，冬祭曰烝。这是说古代四季祭祀有不同的名称。《国语》说：夫祀，国之大节也。《说文》：祀，祭无已也。从示巳声。

“载”是“始”的意思，万物更新重新开始为一载。《说文》：载，乘也。

由此，我们对年代可以有丰富的描述，比如：岁岁年年、千秋万载、百年春秋等等。春秋为什么也是一年的代称？有人说，在商代和西周前期，一年只分为春秋二时，所以以春秋代指一年。再者，冬夏阴阳有长短，唯有春秋阴阳平均，所以可以代指一年。

《尔雅·释天》还有对饥荒之年的详细解释——谷不熟为饥，蔬不熟为馑，果不熟为荒，仍饥为荐。《说文解字》：饥，饿也。从食、几声。段注用了《尔雅》的解释：饥，谷不孰为饥。五谷不熟才叫“饥”。相比之下，菜不熟为“馑”，《说文》：馑，蔬不熟曰馑。五果不熟为荒，《说文》：荒，芜也。一曰草荒地也。本义是指田地生草，无人耕种。仍饥为荐，这句是说连年饥荒叫做“荐”。《说文》：荐，兽之所食艸。多年饥荒后，连动物都没得肉吃了，只能吃草，叫做“荐”。

《尔雅·释天》：日出而风为暴。风而雨土为霾。阴而风为曀。是说日出而有风叫做“暴”。所以“暴”字上面有“日”。《说文》：暴，㬥pù ，晞也。从日，从出，从�从米。段注：从日出米，日出而竦手举米晒之，合四字会意。哪四个字呢？上面是一个日，表示太阳，日下一个“出”字，“出”下两只手，下面是一个“米”字，表示双手捧物在日下曝晒之意。

风而雨土为霾。是说有风有雨有沙尘叫做“霾”。《说文解字》：霾，风雨土也。从雨，貍声。看来，霾，自古有之。

最后说一下《尔雅·释器》，举一个玉佩的例子吧：肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环。这里在解释三种玉器，一个是璧、一个是瑗，一个是环。三者的区别在于圆孔和边缘的比对。对于一个玉环来说，体为肉，孔为好。就是玉石为“肉”，中孔为“好”。“肉倍好”——玉环边比中孔大一倍的叫璧，瑗，则是“好倍肉”，孔大而边小。《说文》：瑗，大孔璧也。人君上除陛以相引。从玉，爰声。《荀子·聘人》说：问士以璧，召人以瑗。就是要以美好的东西为代价来招贤纳士。所以现在人问生死、问疾病、问风水这种大事，连个红包都不包，就是不明理了。而“环”，指边与中孔一样大的璧玉，叫做“肉好若一”。《说文·》：环，璧也。肉好若一谓之环。从玉睘声。若一，就是一样大，显然这种解释来源于《尔雅》。

这句应该是指玉石有两个特性：肉和好。肉，指接近皮的部分的柔韧的物质，也指厚度，在这里指碧玉的体。好，在此应该指明润、好看，在这里引申为碧玉的圆孔。肉头好，也明润，且圆孔与肉体相称，叫做“环”。看来杨玉环这名字真是名实相符啊！

中国人为什么费劲巴拉地把玉石雕琢成环状的呢？段玉裁注释说：璧，肉好若一谓之环。……环取其无穷止。引伸为围绕无端之义。所以器具不只是器具，有思想内涵时，器具就是艺术品。

《尔雅》，咱就讲这么多吧。真的能让我们学到好多东西呢！