01说文解字

    中国文字相传是黄帝的史官叫仓颉的造的。这仓颉据说有四只眼睛，他看见了地上的兽蹄儿、鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌上心头，便造起文字来。文字的作用大伟大了，太奇妙了，造字眞是一件神圣的工作。但是文字可以增进人的能力，也可以增进人的巧诈。仓颉泄漏了天机，却将人教坏了。所以他造字的时候，「天雨粟，鬼夜哭。」人有了文字，会变机灵了，会争着去作那容易赚钱的商人，辛辛苦苦去种地的便少了。天怕人不够吃的，所以降下米来让他们存着救急。鬼也怕这些机灵人用文字来制他们，所以夜里嚎哭1.；文字原是有巫术的作用的。但仓颉造字的传说，战国末期才有，那时人并不都相信，如《易传·系辞》里就只说文字是「后世圣人」造出来的。这「后世圣人」不止一人，是许多人。我们知道，文字不断的在演变着；说是一人独创，是不可能的。《系辞》的话自然合理得多。

    「仓颉造字说」也不是凭空起来的。秦以前是文字发生与演化的时代，字体因世、因国而不同，官书虽是系统相承，民间书却极为庞杂。到了战国末期，政治方面，学术方面，都感到统一的需要了，鼓吹的也有人了；文字统一的需要，自然也在一般意识之中。这时候抬出一个造字的圣人，实在是统一文字的预备工夫，好教人知道「一个」圣人造的字当然是该一致的。《荀子·解蔽篇》说：「好书者众矣，而仓颉独传者，一也」，「一」是「专一」的意思，这儿只说仓颉是个整理文字的专家，并不曾说他是造字的人；可见得那时「仓颉造字说」还没有凝成定型。但是，仓颉究竟是什么人呢？照近人的解释，「仓颉」的字音近于「商契」，造字的也许指的是商契。商契是商民族的祖宗。「契」有「刀刻」的义；古代用刀笔刻字，文字有「书契」的名称。可能因为这点联系，商契便传为造字的圣人。事实上商契也许和造字全然无涉，但这个传说却暗示着文字起于夏、商之间。这个暗示也许是值得相信的。至于仓颉是黄帝的史官，始见于《说文序》。「仓颉造字说」大概凝定于汉初，那时还没有定出他是那一代的人；《说文序》所称，显然是后来加添的枝叶了。

    识字是教育的初步。《周礼·保氏》说贵族子弟八岁入小学，先生教给他们识字。秦以前字体非常庞杂，贵族子弟所学的，大约只是官书罢了。秦始皇统一了天下，他也统一了文字；小篆成了国书，别体渐归淘汰，识字便简易多了。这时候贵族阶级已经没有了，所以渐渐注重一般的识字教育。到了汉代，考试史、尚书史（书记秘书）等官儿，都只凭识字的程度；识字教育更注重了。识字需要字书。相传最古的字书是《史籀篇》，是周宣王的太史籀作的。这部书已经佚去，但许愼《说文解字》里收了好些「籀文」，　又称为「大篆」，字体和小篆差不多，和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆简直一样。所以现在相信这只是始皇以前秦国的字书。「史籀」是「书记必读」的意思，只是书名。不是人名。

    始皇为了统一文字，教李斯作了《仓颉篇》七章，赵高作了《爰历篇》六章，胡母敬作了《博学篇》七章。所选的字，大部份还是《史籀篇》里的，但字体以当时通用的小篆为准，便与「籀文」略有不同。这些是当时官定的标准字书。有了标准字书，文字统一就容易进行了。汉初，教书先生将这三篇合为一书，单称为《仓颉篇》。秦代那三种字书都不传了，汉代这个《仓颉篇》，现在残存着一部份。西汉时期还有些人作了些字书，所选的字大致和这个《仓颉篇》差不多。就中只有史游的《急就篇》还存留着。《仓颉》残篇四字一句，两句一韵。《急就篇》不分章而分部，前半三字一句，后半七字一句，两句一韵；所收的都是名姓、器物、官名等日常用字，没有说解。这些书和后世「日用杂字」相似，按事类收字──所谓分章或分部，都据事类而言。这些一面供教授学童用，一面供民衆检阅用，所收约三千三百字，是通俗的字书。

    东汉和帝时，有个许愼，作了一部《说文解字》。这是一部划时代的字书。经典和别的字书里的字，他都搜罗在他的书里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文「古文」；「古文」是鲁恭王所得孔子宅「壁中书」及张仓所献《春秋左氏传》的字体，大概是晚周民间的别体字。许氏文分析偏旁，定出部首，将九千字分属五百四十部首。书中每字都有说解，用晚周人作的《尔雅》，扬雄的《方言》，以及经典的注文的体例。这部书意在帮助人通读古书，并非只供通俗之用，和秦代及西汉的字书是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，让后人可以溯源沿流；现在我们要认识商、周文字，探寻汉以来字体演变的轨迹，都得凭这部书。而且不但研究字形得靠它，研究字音、字义也得靠它。研究文字的形、音、义的，以前叫「小学」，现在叫文字学。从前学问限于经典，所以说研究学问必须从小学入手；现在学问的范围是广了，但要研究古典、古史、古文化，也还得从文字学入手。《说文解字》是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。

    《说文序》提起出土的古器物，说是书里也搜罗了古器物铭的文字，便是「古文」的一部份，但是汉代出土的古器物很少；而拓墨的法子到南北朝才有，当时也不会有拓本，那些铭文，许愼能见到的怕是更少。所以他的书里还只有秦篆和一些晚周民间书，再古的可以说是没有。到了宋代，古器物出土的多了，拓本也流行了，那时有了好些金石、图录考释的书。「金」是铜器，铜器的铭文称为金文。铜器里钟鼎最是重器，所以也称为钟鼎文。这些铭文都是记事的。而宋以来发现的铜器大都是周代所作，所以金文多是两周的文字。清代古器物出土的更多，而光绪二十五年（公元一八九九）河南安阳发现了商代的甲骨，尤其是划时代的。甲是龟的腹甲，骨是牛胛骨。商人钻灼甲骨，以卜吉凶，卜完了就在上面刻字纪录。这称为甲骨文，又称为卜辞，是盘庚（约公元前一三〇〇）以后的商代文字。这大概是最古的文字了。甲骨文，金文，以及《说文》里所谓「古文」，还有籀文，现在统统算作古文字，这些大部份是文字统一以前的官书。甲骨文是「契」的，金文是「铸」的。铸是先在模子上刻字，再倒铜。古代书写文字的方法，除「契」和「铸」外，还有「书」和「印」，因用的材料而异。「书」用笔，竹、木简以及帛和纸上用「书」。「印」是在模子上刻字，印在陶器或封泥上2.。古代用竹、木简最多，战国才有帛，纸是汉代才有的。笔出现于商代，却只用竹木削成。竹木简、帛、纸，都容易坏，汉以前的，已经荡然无存了。

    造字和用字有六个条例，称为「六书」。「六书」这个总名初见于《周礼》，但六书的各个的名字到汉人的书里才见。一是「象形」，像物形的大概，如「日」、「月」等字。二是「指事」，用抽象的符号，指示那无形的事类，如「二」（上）「二」（下）两个字，短画和长画都是抽象的符号，各代表着一个物类。「二」指示甲物在乙物之上，「二」指示甲物在乙物之下。这「上」和「下」两种关系便是无形的事类。又如「刃」字，在「刀」形上加一点，指示刃之所在，也是的。三是「会意」，会合两个或两个以上的字为一个字，这一个字的意义是那几个字的意义积成的，如「止」「戈」为「武」，「人」「言」为「信」等。四是「形声」，也是两个字合成一个字，但一个字是形，一个字是声；形是意符，声是音标。如「江」、「河」两字，「氵」（水）是形，「工」「可」是声。但声也有兼义的。如「浅」、「钱」、「贱」三字，「水」、「金」、「贝」是形，同以「戋」为声；但水小为「浅」，金小为「钱」，贝小为「贱」，三字共有的这个「小」的意义，正是从「戋」字来的。象形、指事、会意、形声，都是造字的条例；形声最便，用处最大，所以我们的形声字最多。

    五是「转注」，就是互训。两个字或两个以上的字，意义全部相同或一部相同，可以互相解释的，便是转注字，也可以叫作同义字。如「考」、「老」等字，又如「初」、「哉」、「首」、「基」等字；前者同形同部，后者不同形不同部，却都可以「转注」。同义字的孳生，大概是各地方言不同和古今语言演变的缘故。六是「假借」，语言里有许多有音无形的字，借了别的同音的字，当作那个意义用。如代名词，「予」「汝」「彼」等，形况字「犹豫」、「孟浪」、「关关」、「突如」等，虚助字「于」、「以」、「与」、「而」、「则」、「然」、「也」、「乎」、「哉」等，都是假借字。又如「令」，本义是「发号」，借为县令的「令」；「长」本义是「久远」，借为县长的「长」。「县令」、「县长」是「令」、「长」的引申义。假借本因有音无字，但以后本来有字的也借用别的字。所以我们现在所用的字，本义的少，引申义的多，一字数义，便是这样来的。这可见假借的用处也很广大。但一字借成数义，颇不容易分别。晋以来通行了四声，这才将同一字分读几个音，让意义分得开些。如「久远」的「长」平声，「县长」的「长」读上声之类。这样，一个字便变成几个字了。转注、假借都是用字的条例。

    象形字本于图画。初民常以画记名，以画记事，这便是象形的源头。但文字本于语言，语言发于声音，以某声命物，某声便是那物的名字，这是「名」；「名」该只指声音而言。画出那物形的大概，是象形字。「文字」与「字」都是通称；分析的说，象形的字该叫做「文」，「文」是「错画」的意思3.。「文」本于「名」，如先有「日」名，才会有「日」这个「文」；「名」就是「文」的声音。但物类无穷，不能一一造「文」，便只得用假借字。假借字以声为主，也可以叫做「名」。一字借为数字，后世用四声分别，古代却用偏旁分别，这便是形声字。如「 」本象箕形，是「文」，它的「名」是「ㄐㄧ」。而日期的「期」，旗帜的「旗」，麒麟的「麒」等，在语言中与「「 」同声，却无专字，便都借用「「 」字。后来才加「月」为「期」，加「旗」为「旗」，加「鹿」为「麒」，一个字变成了几个字。严格的说，形声字才该叫做「字」，「字」是「孳乳而渐多」的意思4.。象形有抽象作用，如一画可以代表任何一物，「二」（上）、「二」（下）、「一」、「二」、「三」其实都可以说是象形。象形又有指示作用，如「刀」字上加一点，表明刃在那里。这样，旧时所谓指事字其实都可以归入象形字。象形还有会合作用，会合两个或两个以上的分子，表示一个意义；那么，旧时所谓会意字其实也可以归入象形字。但会合成功的不是「文」，也该是「字」。象形字、假借字、形声字，是文字发展的逻辑的程序，但甲骨文里三种字都已经有了。这里所说的程序，是近人新说，和「六书说」颇有出入。六书说原有些不完备、不清楚的地方，新说加以补充修正，似乎更可信些。

    秦以后只是书体演变的时代。演变的主因是应用，演变的方向是简易。始皇用小篆统一了文字，不久便又有了「隶书」。当时公事忙，文书多，书记虽遵用小篆，有些下行文书，却不免写得草率些。日子长了，这样写的人多了，便自然而然成了一体，称为「隶书」，因为是给徒隶等下级办公人看的。这种字体究竟和小篆差不多。到了汉末，才渐渐变了，椭圆的变为扁方的，「敛笔」变为「挑笔」。这是所谓汉隶，是隶书的标准。晋、唐之间，又称为「八分书」。汉初还有草书，从隶书变化，更为简便。这从清末以来在新疆和敦煌发现的汉、晋间的木简里最能见出。这种草书，各字分开，还带着挑笔，称为「章草」。魏、晋之际，又嫌挑笔费事，改为敛笔，字字连书，以一行或一节为单位。这称为「今草」。隶书方整，去了挑笔，又变为「正书」。这起于魏代。晋、唐之间，却称为「隶书」，而称汉隶为「八分书」。晋代也称为「楷书」。宋代又改称为「眞书」。正书本也是扁方的，到陈、隋的时候，渐渐变方了。到了唐代，又渐渐变长了。这是为了好看。正书简化，便成「行书」，起于晋代。大概正书不免于拘，草书不免于放，行书介乎两者之间，最为适用。但现在还通用着正书，而辅以行、草。一方面却提倡民间的「简笔字」，将正书、行书再行简化；这也还是求应用便利的缘故。