典籍里的郑州丨大禹：“007”水利专家，“996”政治家

开栏的话：

历史文化名城郑州，中华文明5000多年绵延不断、生生不息的实证之地，地处黄河之滨，天地之中，自古以来就是文明交流的十字要冲。

厚重的历史文化，养育出无数名家，他们生于斯，长于斯，或为政一方，或著书立说，或有勇有谋，或文采斐然。大禹、许由、管仲、弦商、杜甫……他们以文才武略光照时代，铸造着郑州地区的传统文化和人文精神，将人类文明举向更高处。

为此，正观新闻文化频道特开辟“典籍里的郑州”栏目，持续报道郑州历史文化名人，挖掘他们的故事、成就、趣闻……为郑州加快打造华夏历史文明传承创新基地中的全国重地贡献力量。

今日推出第一期：《大禹：“007”水利专家，“996”政治家》。

北魏郦道元《水经注》记载：“颍水经其县城故城南，昔舜禅禹、禹避商均、伯益避启，并于此也。” 关于禹都阳城所在地有几种学说，河南省郑州市登封市告成镇王城岗是理由较充分的一个。

考古研究人员在此发掘出大量城址、陶器石器骨器、早期青铜器，文物时代、位置和特征都与文献记载相符，为王城岗“禹都阳城”之说提供了有力证据。

约公元前2070年，大禹在登封王城岗建都，建立起我国历史上第一个王朝──夏朝。而今时今日，在黄河之滨的中原大地，也留下了许许多多关于大禹的故事。

中国古代“工作狂”

在中国古代史中，最为悠久的“旅行者”，当数大禹。从山西、陕西两省间的黄河两岸到浙江北部的会稽山，大禹在中华大地上留存下远超尧、舜的足迹。以至于战国时期诞生的我国第一篇区域地理著作《禹贡》，便以“禹”冠名，而非“尧”“舜”。

但其实，大禹的“旅行”虽然地域广大，终究还是在履行治水职责，无暇浏览沿途风景，算作旅行家略显牵强，倒不如说他是“工作狂”“出差狂”。

作为一位神话纪元的“圣王”，大禹在位期间跋山涉水、风餐露宿，多次带领民众疏导黄河流域泛滥的大洪水，流传下来的关于他的治水故事更是数不胜数。

距洛阳12公里的龙门石窟，在今天是著名景点，游人如织。而在几千年前，这里黄河怒吼，水患不断。大禹治理黄河的枢纽工程，“禹开龙门”，就在此地。

这项工程严格来说包括壶口、孟门和龙门三地。

《水经注》记载：“禹治水，壶口始。”黄河流经至此，被吕梁山挡住，使洪水壅塞。吕梁山有一个山口，形状似壶口，禹加以开凿拓宽，使其可以泄洪。

在壶口下游约五里处是被称为“九河之蹬”的孟门山，大禹把此山一劈为二，导水畅流。河水出孟门之后，奔腾而下，直扑龙门。

龙门山和吕梁山的山脉相连，挡住黄河的去路，河水流通不畅，积塞成灾。禹把龙门山开辟为二，像两扇门，让河水从悬崖峭壁间奔流而下。

就这样，大禹逢山开山、遇洼筑堤，通过开渠排水、疏通河道、劈山引流的办法，成功将洪水引向大海，消除了中原洪水泛滥的灾祸。黄河自大禹治理之后，在下游虽然有过数次改道，但总的来说，为利而不为害，真正成为中华民族的母亲河。

是“水利专家”，更是“政治家”

大禹治水的功绩实在宏伟，使得许多关于他的传说故事里，建立一个统一“国家”的过程被轻飘飘一笔带过，甚至忽略不提。

实际上，大禹不仅是水利专家，更是政治家、军事家。和之前的两位圣王一样，大禹也曾率领族人迁徙或率军征战，这个过程必然充满血腥与阴谋。比如，大禹发动了有历史记录以来第一次动用神明力量的战争——征三苗。

涿鹿大战九黎部族败退后，首领蚩尤战死，九黎一部分融入了黄帝族，一部分向南方迁移，来到了长江流域。这些人在经过几百年的生产发展后，至尧、舜、禹时期又强盛了起来，建立了强大部落联盟或国家，这就是 “三苗”，或者以中原为正统，称其为“苗蛮集团”。

不光禹征三苗，禹的前辈尧、舜也曾经发动过对三苗的战争。导致战争的因素很多，主要是由于三苗的兴盛导致与华夏利益上的冲突，以及双方文化、宗教上的冲突。

关于大禹领导的对三苗的战役，《墨子》里有记载：“昔者三苗大乱, 天命殛之……苗师大乱，后乃遂几。”此时的三苗突遭天灾，正人心惶惶，对禹而言正是攻伐三苗的天赐良机，故曰“天命殛之”。

战机不可失，禹立刻发表了简短的开战宣言，进行战前动员，并在大巫高阳氏的神宫中承接讨伐三苗的天命，表明自己受命于天，率大军直扑三苗。

夏、东夷、三苗部落活动的范围

此时的三苗正民心惶惶，不得不仓促应战。本来苗民就认为是首领的过错导致了这次的天灾，在电闪雷鸣之中，一个人面鸟身，宛若雷神的大巫一箭射死自己的首领，更加以为此乃上天的惩罚，于是瞬间军心大乱。禹师趁机掩杀过去，三苗大败，溃不成军。

经过至少三代“君王”的努力，终于在大禹这一代完成了对三苗的征伐，大量的俘虏为水利工程的建设和领土的发展提供了坚实的人力保证。三苗部落的文化，也逐渐成为了华夏文明的一分子，在今天的苗族、彝族、壮族等少数民族身上，依稀能看到三苗先民的身影。

英雄是一只大虫子？

在大量疏通水患、治理国家传说故事的渲染下，大部分人们印象中的大禹似乎是一个慈眉善目的健壮老者形象。但也有不一样的声音——“治水英雄大禹是只虫子”，这是古史辨派大家顾颉刚的观点。

在1923年著名的《与钱玄同先生论古史书》中，顾颉刚写道：“至于禹从何来?......我以为都是从九鼎上来的。禹，《说文》云，‘虫也，从禸，象形’。禸，《说文》云，‘兽足蹂地也’。以虫而有足蹂地，大约是蜥蜴之类。”

顾颉刚认为大禹是一种铸于九鼎上的动物，本是不存在的，因其某种富有意味的姿势而被认为是开天辟地之人，口口相传，三人成虎，事情也就越来越夸张，大禹作为一条“蜥蜴”却被夸张为人王而广泛宣传，到了今天也就有了许多关于大禹的传说。

治水英雄大禹到底有没有真实存在过，至今学界仍有不同的声音。但无论如何，根据历史及出土文物考证，西周时期人们是相信禹真正存在的，且禹所属的夏王朝也的确存在。对此，有两件青铜器铭文可证：

一是公元前十世纪中叶的西周青铜器遂公盨有铭文记载大禹治水，这也是目前所知关于大禹时代最早的文字记载。

二是宋代宣和年间，山东省临淄出土了一组春秋时期的青铜器叔夷钟。作器者叔夷是宋穆公后裔，齐灵公时任齐国正卿。叔夷钟铭文：“……虩虩成唐，有严在帝所，敷受天命，删伐夏司，败厥灵师。伊少臣惟辅，咸有九州，处禹之堵……”这是西周时期记录的有关夏王朝的文字，意思是“威武的成汤，敬畏天帝，接受天命，讨伐夏后，打败夏军。在伊少臣的辅佐之下，咸有九州之地，占据大禹之都。”

河南禹州大禹像

有关大禹的传说记载繁多，他究竟是“007”的加班狂魔，还是静静躺在九鼎上的一幅图案，是“996”的人间明君，还是张牙舞爪的神话大虫。故事千人千面，但大禹作为河南人民的精神寄托，作为华夏民族的发展渊源，是毋庸置疑的。相信随着研究的深入、科学技术的发展，我们终究会找到更加真实的“大禹”。

参考资料：

国家人文历史《从大禹到苏轼，中国古代的大旅行家群像》

中国水利《大禹治水，不止劈山开渠》

博物馆|看展览《你是不是以为大禹只是会治水？》

刘玉堂《夏商王朝对江汉地区的镇抚》

北魏郦道元《水经注》

河南博物院、郑州博物馆、洛阳博物馆资料