王雪纯、黎春:《论语》季氏第十六 02

王雪纯、黎春:《论语》季氏第十六 02

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    【原文1】 16.1 季氏将伐颛臾①,冉有、季路见于孔子②,曰:“季氏将有事于颛臾。”孔子曰:“求,无乃尔是过与③?夫颛臾,昔者先王以为东蒙主④,且在邦域之中矣,是社稷之臣也。何以伐为⑤?”冉有曰:“夫子欲之,吾二臣者皆不欲也。”孔子曰:“求,周任有言曰⑥:‘陈力就列,不能者止。’危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣⑦?且尔言过矣,虎兕出于柙⑧,龟玉毁于椟中,是谁之过与?”

    我是刘艳秋哦 回复 @我是刘艳秋哦: ①颛(zhuān)臾(yú):鲁国的附属国,在今山东省费县西。 ②见于:被接见。 ③无乃:岂不是。尔是过:责备你。“过”,用作动词,表示责备。“是”,用于颠倒动宾之间,无义。 ④东蒙主:东蒙,蒙山。主,主持祭祀的人。 ⑤为:用于句末的语气词。这里表诘问语气。 ⑥周任:人名,周代史官。 ⑦相(xiàng):搀扶盲人的人叫相,这里是辅助的意思。 ⑧兕(sì):雌性犀牛。

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    16.4 孔子曰:“益者三友,损者三友。友直,友谅①,友多闻,益矣。友便辟②,友善柔,友便佞③,损矣。”

    我是刘艳秋哦 回复 @我是刘艳秋哦: 孔子说:“有益的朋友有三种,有害的朋友有三种。同正直的人交友,同诚信的人交友,同见闻广博的人交友,是有益的。同逢迎谄媚的人交友,同表面柔顺而内心奸诈的人交友,同花言巧语的人交友,是有害的。”

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    16.2 孔子曰:“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出,盖十世希不失矣①;自大夫出,五世希不失矣;陪臣执国命②,三世希不失矣。天下有道,则政不在大夫。天下有道,则庶人不议。”

    我是刘艳秋哦 回复 @我是刘艳秋哦: 孔子说:“天下政治清明,制礼作乐以及出兵征伐的命令都由天子下达;天下政治昏乱,制礼作乐以及出兵征伐的命令都由诸侯下达。政令由诸侯下达,大概延续到十代就很少有不丧失的;政令由大夫下达,延续五代后就很少有不丧失的;大夫的家臣把持国家政权,延续到三代就很少有不丧失的。天下政治清明,国家的政权就不会掌握在大夫手中;天下政治清明,普通百姓就不会议论朝政了。”

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    【原文2】 冉有曰:“今夫颛臾固而近于费⑨,今不取,后世必为子孙忧。”孔子曰:“求,君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻,有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安⑩。盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故远人不服则修文德以来之,既来之,则安之。今由与求也相夫子,远人不服而不能来也,邦分崩离析而不能守也,而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧不在颛臾,而在萧墙之内也⑪ 。”

    我是刘艳秋哦 回复 @我是刘艳秋哦: 冉有说:“现在颛臾城墙坚固,而且离费邑很近。现在不把它夺取过来,将来一定会成为子孙的忧患。”孔子说:“冉有!君子痛恨那些不说自己想那样做却一定要另找借口的人。我听说,对于诸侯和大夫,不怕贫穷而怕财富不均,不怕人口少而怕不安定。因为财富均衡就没有贫穷,和睦团结就不觉得人口少,境内安定就不会有倾覆的危险。像这样做,远方的人还不归服,那就再修仁义礼乐的政教来招致他们。他们来归服了,就让他们安心生活。现在,仲由和冉有你们辅佐季孙,远方的人不归服却又不能招致他们;国家分崩离析却不能保全守住;反而谋划在国内动用武力。我恐怕季孙的忧患不在颛臾,而在他自己的宫墙之内呢!”

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    16.5 孔子曰:“益者三乐,损者三乐。乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣。乐骄乐,乐佚游①,乐宴乐,损矣。”

    我是刘艳秋哦 回复 @我是刘艳秋哦: 孔子说:“有益的爱好有三种,有害的爱好有三种。以用礼乐调节自己为乐,以称道人的好处为乐,以有很多德才兼备的朋友为乐,是有益的。以骄纵享乐为乐,以安逸游乐为乐,以宴饮无度为乐,是有害的。”