015. 跟身体有关的部首

15.近取诸身（跟身体有关的部首）

跟人体有关的部首有哪些呢？手、扌、亻、彳、人、足、目、又、口、身、骨、肉、页、尸部等，比如，“人”部在第八篇上，凡从“人”部的字都跟人有关：《说文·卷八上·人部》：伯，长也。段玉裁注：伯，长子也。凡为长者皆曰伯。以后我会细讲老大为什么叫“伯”“伯”字里为什么有“白”这个字。《说文》：仲，中也，从人、中。中亦声。所以是个形声兼会意字。本义：兄弟排行中的老二。段玉裁注：伯仲叔季，为长少之次。孔子生于尼山，家中男子排行老二，所以叫仲尼。

再比如：俊，《说文·卷八上·人部》，材过千人也。段玉裁注有意思，他引淮南泰俗训曰：智过萬人者谓之英，千人者谓之俊，百人者谓之豪，十人者谓之桀。《春秋繁露》曰：萬人者曰英，千人者曰俊，百人者曰杰。十人者曰豪。哈哈，敢情英俊豪杰有量化啊！后面又引白虎通引别名记：五人曰茂，……百人曰俊，千人曰英，倍英曰贤，萬人曰桀，萬桀曰圣。感觉乱乱的，总之，超过别人就了不得。

可有些人部的字，我们现在已经看不出和“人”的关系，比如，“如何”的“何”字从人部，什么意思呢？《说文》何，担也。从人可声。段注：何俗作“荷”。所以“何”的本义是人肩挑东西的样子，也就是后来“担荷”的“荷”之意，比如“荷枪实弹”就是人扛着枪的意思。

再比如“企”这个字，也在人部，甲骨文里是面朝左站立的一个人，下部有“止”（脚），指人踮起脚后跟远望之意。所以《说文》说：企，举踵也，从人止。踵，就是脚后跟。段玉裁注说：混言之，则足称“止”，析言之，则前止后踵。现在总说“企业”，大概取远望以求其利益的事业吧。但其根本还在于“人”，所以在“人部”。

再比如“肉”部，今人把“肉”部和“月”部合为一个偏旁，但《说文解字》“肉”部为六划，在第四篇下，象形字。初文本像肉块横放之形，“肉”字初文与“月”字形似，但“月”部为四划，在卷七上，只代表月亮，跟肉身无关。比如“有”这个字，在甲骨文里就是右手提着一块肉的像，同时右手的“又”和“肉”都可以表示声音，所以是个形声兼会意字。但许慎在解释“有”时，还是把下面的“肉”解释成“月”了，他引用《春秋传》说：“日月有食之。”从月又声。解释成月食了，所以他说：有，不宜有也。即，有月食不好。

再比如“尸”部，在甲骨文和金文当中，像人蹲着的样子。后来借作祭祀时代表神灵接受享祭者的样子，并由此孳乳出尸体的“屍”。《说文》：尸，陈也，象卧之形。段玉裁说：“祭祀之尸，本象神而陈之……至于在牀曰屍，其字从尸、从死。别为一字，而经籍多借尸为之。”也就是放在祭台上的叫做“尸”，放在床上的就在“尸”下写个“死”，简化后就成了一个字。但无论如何，尸部的字与人体有关。比如尾、尿、展、届等。

尸，三画，在卷八上。《说文》：居，蹲也。从尸古者，居从古。段玉裁注：足部曰：“蹲，居也。”二字爲轉注。也就是说“蹲”与“居”二字互训。段玉裁接着说：居，蹲也。凡今人蹲踞字，古衹作居。……古人有坐、有跪、有蹲、有箕踞，跪與坐皆膝著於席，而跪聳其體，坐下其臀。……若蹲，則足底著地，而下其臀、耸其膝曰蹲。……謂蹲踞而待，不出迎也。若箕踞，則臀著席而伸其脚於前，是曰箕踞。趙佗箕踞見陸賈，聞賈言乃蹷然起坐是也。箕踞爲大不敬，三代所無。

也就是古人有坐、有跪、有蹲、有箕踞几种。跪与坐都是膝盖在席子上，只不过，跪是高耸上半身，而坐是身体放在脚后跟上。而“蹲”则是国人的奇功，这个当从蹲厕所的功夫而来，老外是蹲不下的，深蹲也是一种奇妙的健身法，可以巧妙地挤压五藏。而古代最难看、最不礼貌的坐姿就是“箕踞”了，即两腿前伸的坐姿，古代女子这样坐要被休妻的。男人这样坐，就是明摆着瞧不起对方。

再说个“届”字，《说文解字》：届，行不便也。一曰极也。从尸、凷kuài声（有人说这个字是土块）”。《说文解字》：“凷，墣也。从土”，其实就是土坷垃，而这个土坷垃古代也可以当手纸用。段玉裁注：行不便也。此与艐kè义相近。艐，船著沙不行也。大家想一下，一个正常人在什么情况下会走路费劲艰难？要想理解“届”字，得先理解“自由”二字。“自”，原意是鼻子，代指自己。因此自由的一个含义是指自由像呼吸一样从容自在，不得有一丝一毫的人为阻滞迹象。“由”，《说文》说“行难也”。话说人有两急，就是指大小便憋不住时，人只好夹着裤裆走路的难受样。人之畅快其实最根本的是本能的畅快，呼吸自由、二便通畅，才是真正的畅快，因此，“自由”是指一种没有滞障、上下联通、与自然自在交换的本然状态。

因此“由”是人内急要拉裤子的相，所以行走困难。而“届”字的原始本义应该是人蹲着大解、最后用土块当手纸的样子。由此我们就明白了，现在人们说“届时”是指正占其位；“换届”是换人占其位；“应届”是马上上位。好玩吧。