006. 汉字字形的一统

6.汉字字形的一统

字，造出来了，后人还总结了造字的六书原则。有了汉字这个工具，人类的文明一下子就开始冲顶了。

从中国历史上看，语言文字最纯粹、最凝练、最雍容华贵的，是《诗经》时代。那是一个现在也无法超越的时代，因为我们再也无法达到那种婴儿般的天使状态，语言文字首先是“心”的意识流，没有“心”的纯粹，就没有“蒹葭苍苍、白露为霜”的意境，就没有“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”的心境。

然后，中国人好像突然进入了一个语言文字的绚烂以及癫狂时节——春秋战国，诸子百家蜂拥而至，有孔子的娓娓，有老子的明澈犀利，有孟子的曲折，有庄子的宏阔与狂狷，有左丘明的肆意……那时候人们不研究语言文字学，那时候人们只是用语言文字创造一个又一个崭新的世界，令我们目不暇接，令我们头晕目眩，只可惜现在很少有人去完整地阅读他们，去领教他们带给我们的头脑风暴了。

由此，我们也可以发现时代的一些小秘密，比如春秋战国时代就是创造的时代，就是头脑风暴的时代，人们四处游走，眼界开阔，不预设自己的行为，不固执自己的思想，肆意地展露自己，疯狂而充满激情。所谓一阴一阳之谓道，人若总那么激情四射，就命不久矣。然后人就从创造走向了沉寂与回归，这个时候，就会出现许慎、段玉裁这些人，将精气神投注在不关世事的文字音韵上，在另一个时空找寻人类的辉煌。也就是时代都有阶段性，在每一个时代找到自己的使命，才是最重要的。

结束了春秋战国的语言狂暴，到了秦汉时节，一统国家的不仅要有政治、法律、制度的一统，还有重要的一件事，就是一统天下之文字。因为作为政治、思想、法律、制度等的工具，语言文字必须大修整，也就是要“书同文”，言不类则心生疑，文不同则意相左，如此则民心涣散，民意分离。

那秦代是靠什么方法解决这个重大问题的呢？秦始皇统一天下后，采纳丞相李斯的意见，“罢其不与秦文合者”（《说文解字·叙》），昭示天下臣民都以秦国文字为标准，统一了文字。具体怎么操作呢？由当时三个非常重要的人物写了三篇文章，即秦相李斯作《仓颉篇》、中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，三篇文章都是把大篆改了改，用小篆写成，小篆又称秦篆，字体刚柔并济，圆浑挺健，颇为美观。

这三篇文章公示天下后，让所有老百姓都知道，要写什么字就从这三篇文章里找，于是汉字的形式就如此被逐步固定下来了（秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。斯作仓颉篇， 中车府令赵高作爰历篇， 太史令胡毋敬作博学篇， 皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。）这三篇文章对中华民族汉字的规范化起到了巨大的作用，堪称奠定了现代汉字的根基。这三篇共有3300字；汉代扬雄作《训纂篇》有5340字，到许慎作《说文解字》就有9353个字了。就此，治国安邦的重器已备，剩下的就是勇往直前了。

后来，“秦焚灭经书，涤除旧典，大发隶卒， 兴役戍， 官狱职务繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此绝矣。”也就是在秦国焚书坑儒后，小篆毕竟太复杂了，之后便有了隶书，由篆书到隶书则是文字的一个“质变”的过程，隶书强化了汉字的记号功能，削弱了象形功能，对汉字的改变很大，成为古今文字的分水岭。至魏晋南北朝，而有楷书，从此，中国就以方块字而面向世界了。

总之，“声不能传于异地，留于异时，于是乎文字生。文字者，所以为意与声之迹。”就是语言难以存留，而文字却可以永传。中国之文字，源于象形，有艺术之价值，推衍为六书后，既有文字之用，依旧不失其意象，由古文大篆到小篆，由篆而隶、楷、行、草，各种形体逐渐形成，使得汉字成了中国艺术的基础。其简约高远，恐怕只有中国人能够体悟吧。

这时候，就缺一部汉字字典了。

至东汉时，出现了一位经学家、文字学家叫许慎，于汉和帝永元十二年（公元100年），到汉安帝建光元年（公元121年）花了20多年的时间，写就了一部《说文解字》，共收录9353个汉字，此书，是中国历史上的第一部字典，也是我们这次要主讲的内容。这9353个汉字，我们也不可能全讲，只能讲一些常用字。毕竟我们日常所用也就在2000字之多。

这里有个小插曲，就是许慎在编纂《说文解字》时，还没有发现甲骨文，这就使得他在解释一些字的时候会出现与甲骨文不相和的地方。而段玉裁死于1815，而1899年人们才知道甲骨文的存在，所以他的注释也会有些问题。

比如我们现在最常见的之乎者也的“之”字，中学学古汉语时，都知道它有“到……地方去”的意思。甲骨文的“之”是上面是脚趾的“止”，下面一横表示出发的地方，就是“到……地方去”。但这个字，因为许慎没见过甲骨文，就解释错了，他说：之，出也。象艸过屮（chè草木初生也），枝茎益大，有所之（树枝长高后，就有了方向）。段玉裁也没见过甲骨文，所以他就按许慎的解释继续说：茎渐大，枝亦渐大。势有日新不已者然。也就是他们都把这个“之”解释成了草长出土，而且越长越大，就有了方向的意思。

看来，有些字还必须得看甲骨文。