第54集《公冶长篇5.3-5.6》孔子评几位弟子

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是：孔子评几位弟子。

我们要介绍《论语‧公冶长篇》第3、4、5、6这四章。

先看第3章，原文是：

子贡问曰︰“赐也何如？”子曰︰“女(rǔ)器也。”曰︰“何器也？”曰︰“瑚琏(hú liǎn)也。”

意思是︰

子贡请教说︰“赐的表现如何呢？”孔子说︰“你是一种器具。”子贡说︰“什么器具呢？”孔子说︰“是宗庙里面贵重的瑚琏。”

我想你还记得孔子说过“君子不器”(〈为政篇2.12〉)，就是君子的目标，不是要成为一个有特定用途的器具。这话是提醒人不要满足于某一项专长，以为在社会上谋职安身就够了。既然想做君子，应该特别在德行上努力修练，成为一个完美的人。换言之，孔子不会反对一个人培养某种专长，他只是希望一个人扩大视野，提升心灵，向往更高的境界。

现在，子贡跟着老师学习一段时间之后，想请老师评定自己的表现，给个成绩吧！孔子说“你是一种器具”时，肯定子贡已经具备专长，可以在社会上施展抱负了。子贡再问，自己成了什么样的器具呢？可以在哪一方面有所贡献呢？孔子认为他是宗庙里面的瑚琏，就是可以用来盛装黍稷的玉器。这表示子贡已经是一个人才，可以站上台面出来从政做官，为百姓服务了。

事实上，孔子肯定子贡识见通达，做官不是问题。而子贡后来的表现也让人刮目相看。在齐国准备对付鲁国时，孔子推荐子贡担任外交使节，游说各国。依《史记‧仲尼弟子列传》所载：子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，彊(qiáng)晋，霸越。等于是十年之中，五国各有所变。

子贡的口才、机制与计谋确实高人一等。

接着看〈公冶长篇〉第4章，原文是：

或曰︰“雍也，仁而不佞。”子曰︰“焉用佞？御人以口给(jǐ)，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”

意思是︰

有人说︰“冉雍这个人，可以行仁但是口才不够善巧。”孔子说︰“何必需要口才善巧？以伶俐口才与别人争论，常常引起别人的厌恶。我不知道他是不是行仁，但是何必需要口才善巧？”

雍，是冉雍，字仲弓。鲁国人，小孔子二十九岁。列名于德行科(〈先进篇11.3〉)。

冉雍的德行不错，但口才并不突出，所以会有这样的传言。或，是某人。他向孔子反映了这样的传言，但是用“仁”这个孔子特别重视的字来描写冉雍，有没有问题呢？

以“仁而不佞”四个字做为评价来看，好像最好的表现是“仁而佞”。“佞”是口才善巧，能言善道。孔子门下的四科有言语科，可见说话也是重要的能力，就看说话的内容是不是有价值了。但是口才好的人容易言过其实，也就是巧言乱德(〈卫灵公篇15.27〉)。因此“佞”字常有负面的含意，即使如此，人们还是以为如果德行好口才也好，那不是更理想吗？

在本章，孔子先指出口才差或是不佞，不是缺点；口才善巧或是佞，反而有问题，容易引起别人的厌恶。

接着，孔子就“仁”字来做一个澄清。

孔子说“不知其仁”这样的表述，后面还会一再出现。孔子为什么说︰不知道冉雍是否行仁呢？因为“仁”是人生正途，要持续一生才可完成。事实上，孔子甚至也说自己“若圣与仁，则吾岂敢”(〈述而篇7.34〉)？

结论是：口才是次要的，行仁才是重要的，而行仁要靠一生的努力。

接着看〈公冶长篇〉第5章，原文是：

子使漆彫开仕。对曰︰“启斯之未能信。”子说(yuè)。

意思是︰

孔子安排漆彫开去做官。漆彫开回答说︰“启对于做官还没有信心。”孔子听了很高兴。

漆彫开，姓漆彫，名开，原名启，小孔子十一岁。

本章最后的“子说”二字，表示孔子对于这个学生的回答感到满意。为什么？因为他既有自知之明又有自我要求。孔子既然安排他去做官，应该对他的能力有所了解也认为他可以胜任。但是，即使是老师的判断也未必可以取代他对自己的判断。

漆彫开有自己的一套生涯规划，没有把握就不愿上场，这是可取的态度。原文有“对曰”二字，这是下对上的尊敬写法，既然写了“对曰”，就表示他是当面向老师报告此事。那么，他接着说的话就有讲究了。

许多版本在这边所写的是“吾斯之未能信”，“吾”这个字有问题。在《论语》一书，学生当面跟老师说话，都是称自己的名字，如颜渊称回；子贡称赐等等，从来没有见过有学生自称“吾”的。因此，“吾”这个字应该是“启”字。

漆彫开，原名启，而“启”跟“吾”形近而误写。

最后看〈公冶长篇〉第6章，原文是：

子曰︰“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰︰“由也，好勇过我，无所取材。”

本章在说什么？

孔子在鲁国做官虽然有些成就，但距他的理想还很远，并且看来前景不太乐观，这时难免觉得无奈与遗憾。有一次，他甚至想到海外去算了！

本章的内容是：

孔子说︰“我的理想没有机会实行，干脆乘着木筏到海外去。跟随我的，大概就是子路吧！”子路听了这话喜形于色。孔子说︰“子路啊！你爱好勇敢超过了我，但是没有地方可以找到适用的木材啊！”

子路个性爽朗为人正派，对老师既敬且爱，忠心耿耿。他听到孔子说想去海外，而自己将是唯一的随从，那真是天大的消息。他一定会想：在老师，是慧眼识英雄；在我呢，是英雄有用武之地了。结果呢，子路着实高兴了一会儿，孔子怕他以为自己真的要去海外，赶紧提醒他这只是一时感慨，不是当真要去海外啊！

原文争议较多的是“无所取材”这四个字，有些学者把“材”这个字说成裁判的“裁”，意思是子路不能裁度事理，无法分辨孔子只是在感叹！另外一些学者，把“材”这个字，说成了“哉”，是一个语尾词，就是“无所取哉”。意指子路这样的人对此事有这样的反应，实在是一无可取啊！

这两种解法都不妥当！

试想一想：孔子先说自己若要远赴海外，则跟着去的大概就是子路，这明显是对子路的肯定与欣赏。接着，他看到子路那么高兴，就担心子路真的着手准备出海之事啊！于是，他先说子路爱好勇敢超过了自己，然后呢？请问：孔子会立即从肯定变成责怪，批评子路脑袋不清楚，不能裁度事理吗？或者甚至他会讥笑子路一无可取吗？

当然不会！

老师如果这么做，不仅有失身分而且太不厚道。子路若是不能裁度事理，甚至一无可取，那么孔子会带他去海外吗？孔子所说的“无所取材”，是指如果真要出海，那么木筏的材料不是平常可以找到的那种啊！

“乘桴浮于海”有比喻的味道，就像要去国离乡，去外地发展算了！而“无所取材”只是顺着这个比喻，强调出国之事不可行，如此而已。

我们这一集就谈到这里。

下一集的主题是：一技之长不是仁。

我是傅佩荣，谢谢你的收听。