10 幽梦影 (十)（181~209）

205臭腐化为神奇，酱也、腐乳也、金汁也；至神奇化为臭腐，则是物皆然。 206黑与白交，黑能污白，白不能掩黑；香与臭混，臭能胜香，香不能敌臭；此君子、小人相攻之大势也。 207耻之一字，所以治君子；痛之一字，所以治小人。 208 镜不能自照，衡不能自权，剑不能自击。 209古人云：“诗必穷而后工。”盖穷则与多感慨，易于见长耳。若富贵中人，既不可忧贫叹贱，所谈者不过风云月露而已，诗安得佳？苟思所变，计惟有出游一法。即以所见之山川风土物产人情，或当疮痍兵燹之余，或值旱潦灾祲之后，无一不可寓之诗中。借他人之穷愁，以供我之咏叹，则诗亦不必待穷而后工也。

199文人每好鄙薄富人，然于诗文之佳者，又往往以金玉珠玑锦绣誉之，则又何也？ 200能闲世人之所忙者，方能忙世人之所闲。 201先读经，后读史，则论事不谬于圣贤；既读史，复读经，则观书不徒为章句。 202居城市中，当以画幅当山水，以盆景当苑囿，以书籍当朋友。 203乡居须得良朋始佳。若田夫樵子，仅能辨五谷而测晴雨，久且数未免生厌矣。而友之中又当以能诗为第一，能谈次之，能画次之，能歌又次之，解觞政者又次之。 204玉兰，花中之伯夷也；葵，花中之伊尹也；莲，花中之柳下惠也。鹤，鸟中之伯夷也；鸡，鸟中之伊尹也；莺，鸟中之柳下惠也。无其罪而虚受恶名者，蠹鱼也；有其罪而恒逃清议者，蜘蛛也。

196予尝偶得句，亦殊可喜，惜无佳对，遂未成诗。其一为“枯叶带虫飞”，其一为“乡月大于城”，姑存之，以俟异日。“空山无人，水流花开”二句，极琴心之妙境；“胜固欣然，败亦可喜”二句，极手谈之妙境；“帆随湘转，望衡九面”二句，极泛舟之妙境；“胡然而天，胡然而帝”二句，极美人之妙境。 197 镜与水之影所受者也,日与灯之影所施者也.月之有影则在天者为受，而在地者为施也。 198水之为声有四：有瀑布声，有流泉声，有滩声，有沟浍声。风之为声有三：有松涛声，有秋叶声，有波浪声。雨之为声有二：有梧叶荷叶上声，有承檐溜竹筒中声。

194佛氏云：“日月在须弥山腰。”果尔，则日月必是遶山横行而后可。苟有升有降，必为山巅所碍矣。又云：“地上有阿耨达池，其水四出，流入诸印度。”又云：“地轮之下为水轮，水轮之下为风轮，风轮之下为空轮。”余谓此皆喻指人身也。须弥山喻人首，日月喻两目，池水四出喻血脉流通，地轮喻此身，水为便溺，风为泄气，此下则无物矣。 195苏东坡和陶诗，尚遗数十首。予尝欲集坡句以补之，苦于韵之弗备而止。如《责子诗》中“不识六与七” “但觅梨与栗”,七字、栗字，皆无其韵也。

191天极不难做，只须生仁人君子有才德者，二三十人足矣。君一、相一、冢宰一，及诸路总制、抚军是也。 192郑升官图，所重在德，所忌在赃。何一登仕版，辄与之相反耶？ 193动物中有三教焉：蛟龙麟凤之属，近于儒者也；猿狐鹤鹿之属，近于仙者也；狮子牯牛之属，近于释者也。植物中有三教焉：竹梧兰蕙之属，近于儒者也；蟠桃老桂之属，近于仙者也；莲花薝卜之属，近于释者也。

186如何是独乐乐？曰鼓琴；如何是与人乐乐？曰弈棋；如何是与众乐乐？曰马吊。 187不待教而为善为恶者，胎生也；必待教而后为善为恶者，卵生也；偶因一事之感触而突然为善为恶者，湿生也；前后判若两截，究非一日之故者，化生也。凡物皆以形用，其以神用者则镜也，符印也，日晷也，指南针也。 188才子遇才子，每有怜才之心；美人遇美人，必无惜美之意。我愿来世托生为绝代佳人，一反其局而后快。 189予尝欲建一无遮大会，一祭历代才子，一祭历代佳人。俟遇有真正高僧，即当为之。 190圣贤者，天地之替身。

184古人四声俱备，如 “六”“国”二字，皆入声也。今梨园演苏秦剧，必读“六”为“溜”，读“国”为“鬼”，从无读入声者。然考之《诗经》，如“良马六之”“无衣六兮”之类，皆不与去声叶，而叶祝、告、燠；“国”字皆不与上声叶，而叶入陌、质韵。则是古人似亦有入声，未必尽读六为溜，读国为鬼也。 185闲人之砚，固欲其佳，而忙人之砚，尤不可不佳；娱情之妾，固欲其美，而广嗣之妾，亦不可不美。

181能读无字之书，方可得惊人妙句；能会难通之解，方可参最上禅机。 182若无诗酒，则山水为具文；若无佳丽，则花月皆虚设。才子而美姿容，佳人而工著作，断不能永年者，匪独为造物之所忌，盖此种原不独为一时之宝，乃古今万世之宝，故不欲久留人世，以取亵耳。 183陈平封曲逆侯，《史》《汉》注皆云“音去遇。”予谓此是北人土音耳。若南人四音俱全，似仍当读作本音为是。