第14集《学而篇1.10-11》孔子温良恭俭让

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是：孔子温、良、恭、俭、让。

我们要介绍《论语‧学而篇》的第10章跟第11章，先看第10章，原文是：

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政；求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之；夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”

本章是孔子两个学生之间的对话，一问一答。提问的是子禽，他原名陈亢(gāng)，字子禽，陈国人，小孔子四十岁。回答的是子贡，端木赐(cì)，字子贡，卫国人，小孔子三十一岁。他列名于四科十哲里面的“言语科”(〈先进11.3〉)。这代表他很聪明、反应敏捷、口才杰出，在《论语》出现的次数排第二，仅次于子路。如果你想学怎么样说话，就要多去看看子贡如何表达他的思想。

在这里，等于是子禽这个学弟请教子贡这个学长，背景是什么？在春秋时代，表面上是周朝天下，其实诸侯各自为政。孔子在鲁国从政，从51岁到55岁，然后周游列国，昌言政治理想，也参与讨论各国的政事。他走访的国家有：齐国、卫国、宋国、郑国、曹国、陈国、蔡国、楚国等等。当时各国念书人，像孔子这样周游列国的还有不少。但是，你去到别的国家，未必能够与他的政治人物见面谈话。

其次第二点，从子禽的年纪看，他小孔子40岁，应该是孔子在周游列国的时候，他有机会拜师学习，跟在车队随行的。子禽注意到一件事，就是老师每到一个国家，一定会听到该国政治的详细资料。他想了解这是老师自己去找的，还是别人给他的？你如果是自己去找，别人未必会告诉你；你如果不去找，那别人为什么告诉你呢？他更不会告诉你了！那现在孔子到各国去都“必闻其政”，是怎么回事呢？

那是因为孔子在鲁国从政，曾经有过辉煌的表现。他当县长的时候，制定的典章制度成为鲁国的全国的楷模；他当司寇的时候治安改善，他在夹谷之会，外交上取得胜利，让齐国归还侵占鲁国的地方。所以各国政治人物都想向孔子请教如何为政，或跟孔子讨论相关的问题。

这里，我们可以简单做个补充：孔子周游列国总共前后14年，并不是一直在路上走动的。他在齐国，差一点做官；到楚国，差一点受封；而在卫国、陈国都做过官，各待了超过三年。其他像蔡国、郑国等等，他也都有所停留，但是，没有一国肯把政权交给孔子负责。这也是无可奈何的，因为各国都有他的既成势力。而孔子的理想高尚、原则清楚、不肯妥协，不是只想有官位，而是真想造福百姓。但是，无论如何，他每到一国都会听到该国政治的详细资料，这一点是没有问题的。

现在子禽要问的是：“孔子是主动去打听，还是被动的别人告诉他的？”，说实在，这问题很难回答。你如果是主动的，代表你可能多管闲事吧；如果是被动的，那你又无能为力也帮不上忙。

那么，现在就要看子贡怎么回答了。

子贡的回答很精采，想想看：如果你对这些国家的政治没有兴趣，别人根本不必理你。因此，孔子应该是主动去找这些资料去跟别人谈论的，但重要的是，别人也乐意告诉孔子。也就是说，孔子虽然主动关心各国政治，但他又与其他人不同，他使别人乐意告诉他，那为什么别人乐意这么做呢？那是因为孔子有些人格特质跟其他人不一样，所以子贡的回答从这边入手。

他说：孔子为人“温、良、恭、俭、让”。“温”就是温和，像朋友一样互相尊重；“良”就是善良，为对方设想，不给人压力；“恭”就是恭敬，言行合乎礼仪的规范；“俭”就是自制，适可而止，自有分寸；“让”就是谦退，谦虚退让，客随主便。有这五点特质，各国的政要自然乐于跟孔子谈论自己国家的政治情况了。

子贡的回答，巧妙的回避了孔子的态度是主动还是被动的问题，而把焦点转向孔子卓越而杰出的人格特质，这些特质使孔子不只是一般的政治人物，而是一个有原则、有操守，并且值得敬重的君子了。

现在要接着介绍《论语‧学而篇》的第11章，原文是：

子曰：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”

意思是：“观察一个人，要看他在父亲活着的时候选择什么志向，在父亲过世以后表现什么行为。如果他能三年之久不改变父亲做人处事的作风，就可以称得上孝顺了。”

这一章谈到孝顺，但材料很少，《论语》有另外两处资料可以对照。在《论语‧里仁篇4.20》，重复出现了这一章的后半句(三年无改于父之道，可谓孝矣。)；在《论语‧子张篇19.18》曾子说：“他听老师说过：『有个大夫孟庄子表现了难得的孝道，就是他不去更换父亲任用的家臣与父亲所订的政策。』”

合而观之，我们就可以推论了。第一、孔子这里所说的，是针对贵族子弟，要判断他们是否孝顺。第二、他们的孝顺有三点可供判断。

第一、父亲在世时，要看这个年轻人选择什么志向，是要做官呢？还是赚钱？是要认真学习还是修养德行？第二点、父亲过世以后，要看这个年轻人表现什么行为，因为行为未必与以前的志向相符合。还有第三点，三年之久不改变父亲的作风。这里说的“三年”，在古代，特别是指“守丧三年”，其实是为期25个月，要看看这段时间，他是否不去更换父亲任用的家臣，以及他所订的政策。

因此，原文所谓的“父之道”，是指：父亲原有的作风，并不涉及它是好是坏的问题，不然就会延伸更麻烦的考虑了。譬如“父之道”是善，为何三年之后要改呢？“父之道”如果是不善，为何还要等三年再改呢？就不用考虑这些问题了。

总之，对贵族子弟来说，“孝顺”不只是敬爱及思念父母，还须有实际的作为，从他过去的志向到现在的行为，进而“三年之久”尊重，并且继续父亲的用人与政策。

像前面这些观点，对今天的我们这些平凡的百姓来说，已经显得陌生了。

这一集就谈到这里。

下一集的主题是：一切要适度调节。

我是傅佩荣，谢谢你的收听。