子张㉓子贡贤于仲尼。子贡曰：夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富

子张第十九㉓
叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云，不亦宜乎？”

我们看一下，下面这段对话很有意思，叔孙武叔，叔孙氏，三桓之一，季氏、孟氏、叔孙氏。叔孙武叔是鲁国的大夫，武，是他的谥号，我们通过“武”这个谥号，也可以看到这是一个心直口快之人，说话比较直爽，直来直去。

叔孙武叔语大夫于朝，曰：子贡贤于仲尼。叔孙武叔在朝堂上对其他的大夫讲，说，子贡比孔子更贤、更强、更好。

子服景伯以告子贡。子服景伯同为鲁国的大夫，他把这段话告诉给了子贡。说叔孙武叔讲，你比孔子更好更贤。

子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，那我们看子贡是如何讲的，子贡这里举了一个例子。譬之宫墙，宫墙就是指四周围起来的一个墙，比如说四周围起来的墙，赐之墙也及肩，如果说我的学问，大家所能够看到的我的贤德，就像宫墙一样，像人的肩这么高。窥见室家之好，你可以看到内在的好，内在的房屋是很漂亮的。因为我的宫墙很矮，所以你很轻易的就可以看到。但是接下来又讲，夫子之墙数仞，而孔子的墙，有数仞之高。古时候一仞，大概在一点六米左右。数，是一个形容词，它有很多一点六米那么高，也就形容无边无际，它是非常高的。我们现在去曲阜这个地方旅游，如果去孔庙，可以看到进到孔庙之前，有一个宫墙称之为万仞之墙，指的就是孔夫子的学问像万仞那么高，他的德行像万仞那么高，也是出自于子贡的这句话。


不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。说因为孔夫子的学问和他的贤德有数仞之高，所以不得其门而入者，不见宗庙之美、百官之富。我们来这里对比一下，子贡比如自己，说自己的学问和贤德就像人的肩膀这么高，所以你从墙外是可以看到内在的好。但是孔夫子的贤德和学问，你从外面是看不到的，唯有一个方法可以看到，从门走到内在你才能看到宗庙是如此的壮美。你可以看到他的光辉，你可以看到百官之富。说这里这么多为官之人，他们是富有的，指的是内在的修养和文化。所以他在指孔夫子的学问，他是系统的、深邃的、高明的。只不过不得其门而入的人，你是看不见的，就像有一个高大的城墙挡在你的面前。而内在的宗庙之美，百官之富，如此的雄伟和富有系统，可是你不得其门而入的人是看不到的。


得其门者或寡矣，夫子之云，不亦宜乎？得其门者或寡矣，而可以得其门而入的人，是少数人，所以接下来又做了一个总结：夫子之云不亦宜乎！这里的夫子指的是叔孙武叔。说他说的话，也合适，他说的话并没有什么错误。 那我们这里可以看到子贡的思维方式和子贡的认知。首先他做了一个对比，不是我比我的老师更贤，而是我的学问，你可以轻易看到我的好。而我老师的学问，他像数仞那么高深不见底，你是不可能看到边际的，看不到高度。唯有得其门而入者，你才能看到他内在的博大，和内在庞大的体系。而子贡是孔夫子的学生，自然是得其门而入者。


接下来他又说叔孙武叔，他说的也没有错，他讲的话也是合适的。为什么呢？因为他没有得其门而入，那只是他自己的认知和想法。那我们从这里要开始延伸了。每个人的认知、标准、喜好都是各不相同的，只是认知的不同，没有对错，你看这里子贡他并没有说叔孙武叔讲的是错误的。他只是没有得其门而入，他讲的是他自己看到的，


我们这里来举个例子，比如说我们用世俗的眼光去看，子贡确实比孔子更贤。首先子贡可以经商，他非常的富有。孔夫子这一生大多数的生活用度，都是子贡所资助的。那同时子贡不光会经商，又曾为鲁国和卫国两国之相，比孔子的官也做得更大。并且子贡的口才很好，善于外交善于交友，所以子贡有很多的朋友。


即使放到现在，我们也会觉得子贡是非常贤能贤德之人，会经商，官也做得很好，赚的也多，口才又好，又聪明，又多交友，当然是一个贤德的人。而我们去反观孔夫子，似乎也不会经商，官也没有子贡做得大，走到每个地方也不得被人重用。所以如果从世俗的眼光去看，确实子贡更贤。但是子贡却不这样认为，因为子贡了解他的老师，他知道孔夫子的志向，知道孔夫子的理想。所以他就会清楚，我和我的老师是没有办法相比的，只是我的城墙太矮，就像肩一样，所以大家一眼就可以看到我的好。而我老师的理想和志向太高远，不得其门而入者，你是根本看不到的。


比如说后世的我们，两千五百多年后，我们还在学习孔夫子的文化，还在学习孔夫子的思想和思维。那我们就知道在当时他的志向是如此的远大，希望天下归仁，要推行仁德之道，告诉我们修身之本，所以在当时的人们看不到也是很正常的。我们以此来延伸在生活当中哪有什么对错呢？只是每个人的认知不同。举个例子，比如说在口味上，大家各不相同。有的人觉得辣的好，有的人觉得咸的好，有的人觉得甜的好，并没有必要去争执谁对谁错，没有对错认知不同，看问题的角度不同。


那么再举个例子，工作当中也是一样的，有人可以做更多有担当的工作，有人喜欢有安逸的工作，其实没有好坏之分，大家的性格不同认知不同，选择各不相同而已。所以我们这里子贡并没有与人去争辩是非对错，他也没有想要去证明什么。并没有去找叔孙武叔去讲，说我的老师比我更贤德，比我的学问更好，并没有去说。所以他讲夫子他说的也没有错，他讲的是正确的，也没有不合适的地方，因为那就是他的认知，那就是他所看到的样子。所以如果我们明白这个道理，在生活当中不需要与他人去争辩，他人讲的未必就是错的，只是他的境界，他的学识和认知看到的有限，那是他的角度。


庄子讲：“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道。”讲了同样的道理。夏虫不可语冰，说夏天的虫子，因为它没经历过冬天，这个时候你跟它讲冬天是有冰的，它是不清楚的，因为它没见到过。井蛙不可语海，井里的青蛙，你和它讲大海的辽阔，是没有意义的。因为它没有见到，它是不会相信还有一个地方叫做大海，还可以像你说的那么辽阔。凡夫不可语道，普通人、世俗之人，你是没有办法跟他讲道的，因为道和我们凡夫所想的，恰恰相反。比如我们刚才举的例子，从世俗的角度来看，子贡确实更贤。但是从修道的角度，完全不可同日而语。


所以我们在《论语》当中也讲过，中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。我们面对不同的人，要讲不同的话，我们听到了不同的认知，要有不同的理解。所以并不需要与他人去争辩，我们需要知道的是每个人的角度、认知、格局、喜好、标准都各不相同。我们淡然的看待一切的发生，像子贡一样。那既然子服景伯以告，那就说明他想听听子贡的想法。那子贡就把自己的想法，告诉了子服景伯，至于其他人就没有必要争辩。所以我们在生活当中，可以从这句话吸收智慧，就是每个人的认知标准各不相同，我们清楚了这个道理，淡然的看待一切事情的发生。