《论语》引言-02

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

在“《论语》不简单”的引言第二集，主题是：《论语》这本书。

关于《论语》这本书，有以下三点可说：第一、《论语》并不是孔子写的。第二、《论语》是怎么编成的？第三、《论语》有些什么内容？

先看第一点：《论语》并不是孔子写的。在孔子的时代，也即是东周春秋时代的晚期，虽然思想氛围逐渐开放，但是民间私人讲学的风气尚未盛行，至于私人著述更是难以想像的事。孔子说：自己“述而不作，信而好古”(〈述而7.1〉)，意思是：他只传述而不创作，相信并且爱好古代传统。同时，他承认自己不是生来就有知识的，而是“好古，敏以求之者也”(〈述而7.20〉)。也即是爱好古代传统，快速、认真地把它学会。

因此，我们在上一集强调孔子是由学习而出类拔萃时，也特别指出他在学术上的成就是：删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，赞《周易》、作《春秋》。把代表古代智慧的六经整理妥当。而司马迁在《史记‧孔子世家》中，也以此推崇孔子为至圣，肯定他在文化上的功劳超过历史上的圣君贤相。

接着，孔子持续一生的工作是教育，他说：“温故而知新，可以为师矣”(〈为政2.11〉)。所谓“温故”：就是要对传统经典反覆研究；而“知新”：则是使传统智慧的活力重现生机，可以与时具进用来面对新时代的挑战。孔子本人是最用功的学生，更是最杰出的老师，他对传统文化的理解不但推陈出新，而且有“一以贯之”(〈里仁4.15〉；〈卫灵公15.3〉)的觉悟。他在《论语》中，两度提到自己的学说有一个核心思想可以贯穿他的全盘理论。可惜的是，关于这个“一以贯之”之道，孔子并未专门予以讨论及发挥。后人想要了解孔子，只能由《论语》中许多简短的对话资料去作推论了。

因此，《论语》确实记载了孔子的许多言行资料，也彰显了他的重要想法，但终究不是孔子亲手写下的作品，这是我们阅读《论语》时首先要知道的。也正因为《论语》不是孔子自己写的，所以在《论语》五百多章中，到处可以看到“子曰”二字。毫无疑问，这个“子”是指老师，也就是专门指孔子，如果孔子自己写书，是不可能自称为“子”，他只会说“丘曰”等等。

那么，“子”为什么可以称老师呢？

在古代，“子”原本是封建社会在帝王之下，百姓之上的五等爵位之一，是公、侯、伯、子、男的第四等。譬如在周朝，大多数的诸侯国的国君都称为“侯”或是“伯”。但是宋国的国势虽弱，而其国君称为“公”，那是因为宋国是被灭的商王后裔被封的国家，所以受到特别的尊重。而楚国国势很强，但地处南方受到轻忽，其国君曾被称为“楚子”。

明末学者顾炎武在《日知录》里面说：“周制公、侯、伯、子、男，春秋自僖文之后，执政之卿始称子，其后匹夫而为学者所宗亦得称子”。他这里说的僖文之后是指鲁国僖公、文公之后，时间上约在西元前626年左右，也就是在孔子生前七十几年，诸侯国负责执政的卿可以称“子”，而匹夫为学者所宗也可以称“子”。因此在孔子的时代，学生尊称老师为“子”，有如后代尊称老师为“夫子”、“先生”等等。

从这里可以接着谈到第二点：《论语》是怎么编成的？

我在2006年9月，第一次前往山东曲阜参观孔庙，令我印象深刻的是孔林。孔林是孔子及其后代的坟墓区，在其最深处是孔子的坟墓，到了孔子的坟前跪拜致敬之后，我看到左手边有一小屋，屋前有石碑，上面写着“子贡庐墓处”。我立即想到《孟子‧公孙丑上》书中的一段话，描写孔子过世之后的情况，由于唯一的儿子孔鲤先去世了，所以孔子死后，弟子们代为尽孝，群居于坟地，守三年之丧。

“三年之丧”按照古制是25个月，三年之丧结束后，弟子们大家抱头痛哭一场，然后互道珍重，各自回归本业。子贡送走同学们之后，独自回到孔子坟边盖一小屋，守了第二个“三年之丧”，我所看到的子贡庐墓处就是这间小屋。

那么，这与《论语》一书的编成有什么关系呢？想想看，孔门弟子在守丧的25个月期间所为何事？想必除了固定的祭拜老师的礼仪活动之外，总是会回忆老师以前对你说了什么？老师以前对他说了什么？至于记不清楚是对谁说或是谁说过的话，就用一个“或”字，或许的“或”代表有人，所以“或”字在《论语》出现13次。因此守丧三年下来，孔子的第一代弟子一定个个对《论语》中的材料都娴熟于心。

后来，应该是有若与曾参二人的弟子把这些资料记下来。因为在《论语》中，有若称有子，而曾参称曾子，也就是他们二人被自己的学生也尊称为老师。其中也有几处可能是闵子骞跟冉有的弟子所记，因为他们二人也偶尔称“子”。结论是什么？《论语》是孔子的第二代弟子所记，他们主要是有若与曾参的学生。

古代《论语》的版本不只一种，到了西汉，有三个主要的版本就是《鲁论》、《齐论》跟《古论》。我们今天读到的《论语》是学者张禹整编成的。

接着谈到第三点：《论语》有些什么内容呢？

《论语》共有20篇(五百多章)，先说各篇篇名：篇名取自各篇第一章开头“子曰”之外的两个字或三个字。像我们熟悉的〈学而〉篇第一、〈为政〉篇第二等等，其中有12篇是以人名作为篇名的，像〈公冶长〉篇第五、〈雍也〉篇第六等等。比较容易引起混淆的是〈子罕〉篇第九，它原文是说：“孔子罕言”很少谈到什么，但是“子罕”两个字连在一起也可能被误会是一个人名，因为在当时，确实宋国有一位官员名叫子罕。

那么，这20篇之间，其实没有逻辑上严格的顺序。譬如谈到孝顺：〈为政〉篇有4章(2.5，2.6，2.7，2.8)；〈里仁〉篇也有4章(4.18，4.19，4.20，4.21)。那么单篇内容有没有一致性呢？有些篇是有的，但不完全一致。像〈八佾〉篇第三谈到“礼”的比较多；〈公冶长〉篇第五评论的弟子跟当时一些人物；〈述而〉篇第七谈到孔子本人修养的内容；〈乡党〉篇第十谈到孔子在乡、在朝、交友、生病等等个人的资料。然后，与各篇内容直接相关值得我们立即补充说明的是《论语》五百多章，各章的重要性未必相同。

我们要分辨四个层次：

第一等重要的是孔子自己表述的思想：譬如在〈为政〉篇里面，孔子说自己“十有五而志于学”那一章，当然是最重要的。

第二等重要的是孔子跟杰出弟子的对话：要因材施教，当然要跟学生对话，而孔子显然是遇强则强，愈弱则弱。所谓的杰出弟子，可以参考〈先进11.3〉篇的四科十哲，也就是德行科、言语科、政事科、文学科，还可以再加上曾参跟子张、有若等人。

第三等重要的是孔子与一般弟子的对话，还有当时一些人物相关的对话：像樊迟、司马牛或者季康子等人。

第四等重要的是孔子的学生自己发表一些言论，这些言论包括像有子、曾子说的话，还有〈子张〉篇里面许多弟子发表己见，甚至有些争论，这是属于第四等。

所以，你如果把《论语》里面各章的重要性，按照前面所说的孔子自己的言论、孔子跟杰出弟子的对话、孔子跟一般弟子的对话，以及最后弟子们自己表达的想法。分这四等来看的话，就会看得比较清楚《论语》的思想到底有什么重要的内容。

最后，关于《论语》二字怎么念，也有不同说法。我们念成论(lún)语，“论(lún)”是编辑的意思；“语”是对话的意思，也就是说《论语》是编辑而成的一本对话集。如果念成论(lùn)语的话，“论(lùn)”是讨论；“语”是对话，意思有些重复。所以在习惯上，我念成论(lún)语。

这是我们这一集介绍《论语》这本书相关的内容。

下一集要进一步谈谈：怎么念《论语》。

我们这一集就谈到这里。

我是傅佩荣，谢谢你的收听。