《王阳明传》

你好，今天为你介绍的是《王阳明传》。

王阳明在中国人心中非同一般，有人说，中国历史上能做到立德、立功、立言“三不朽”的圣人只有两个半，一个是孔子，一个是王阳明，剩下半个是曾国藩。王阳明文能精通融合儒释道，开创阳明心学；武可以通晓兵书战阵，平定匪患和叛乱。即使离开庙堂，他还在各地兴办学堂；即使时光流转，他的思想始终常读常新，被很多人追随，包括张居正、曾国藩、梁启超、蔡元培、孙中山、东乡平八郎、稻盛和夫等，遍布政治、军事、教育、商业管理等各个领域。当今很多企业家也很愿意在自己的案头放一本《传习录》。如此巨大的影响，足以使王阳明和孔孟并列，成为中国古代的大圣贤。

但或许是人们群体性地推崇王阳明，他的故事充满了神秘色彩，有人说他从生到死完全是按照圣人的路子行进的，出生时有天神赐福，小的时候博览群书，长大之后经历了顿悟时刻，革新了心学教育后人。王阳明真的是一出生就拿到了圣人的剧本吗？阳明心学到底厉害在哪里，为什么能突破群体、地域和时代的限制，产生那么大的影响力呢？

今天为你介绍的这本《王阳明传》，作者是作家孟斜阳，他并没打算把这本书写成一本历史人物传记，而是把王阳明作为一种文化符号去讲述。因此，本书除了使用史料外，也并不忌讳引入民间传说，因为传说正反映了社会大众对于王阳明的形象化认识，从思想史文化史角度来说同样是真实的。这本书故事流畅，语言明快，读起来酣畅淋漓，也因此能在多个读书平台的“人物传记好评榜”上长期占据榜首位置。

下面我们结合学界有关王阳明的研究，走入王阳明和他的心学世界。第一部分我们从他的早期经历讲起，历史上克服艰难险阻成就自我的人很多，王阳明为什么有机会成为圣人？第二部分我们重点关注他的思想，阳明心学到底讲了什么，为什么有那么广泛的影响力？


第一部分

很多人认为王阳明之所以能够成为圣人，是因为他的成长轨迹完美契合古人对于圣人的想象。真的是这样吗？一起走进他的故事。

王阳明本名守仁，由于他曾在会稽山的阳明洞沉思，因此自号“阳明子” ，别人尊称他为王阳明或阳明先生。

明宪宗成化八年，也就是1472年，王守仁出生在浙江余姚的一个显赫家族。王家祖先可以追溯到晋朝的王览，王览是大书法家王羲之的曾祖父。这位王览还有个同父异母的哥哥叫王祥，是“二十四孝”中“卧冰求鲤”的主角。王览的孙子王导是东晋名相，刘禹锡那句“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”说的就是他们家，而王守仁正是王导的后人 。即使到明代，王家依然是高门大户。王守仁的祖父饱读诗书，是十里八乡颇有名气的读书人。王守仁的父亲王华更是考中过“一甲第一名”，也就是我们熟悉的“状元”，后来官至“南京吏部尚书” 。说明一下，明朝最初定都金陵应天府，也就是南京，后来明成祖朱棣迁都北京，金陵改称南京，但仍保留吏、户、礼、兵、刑、工六部，称为“南京六部” 。“南京吏部尚书”的品级是很高的。

在中国古人的记述中，圣人出生总是不同凡响。相传，王守仁的母亲怀孕十四个月才分娩，就在分娩前，王守仁的祖母梦见仙人驾着祥云，怀抱一个小孩从天而降，落在王家。因此，王守仁出生后，祖父为他取名为“云”，并把他出生的地方起名为“瑞云楼” 。常言道“贵人语迟”，据说王守仁5岁仍不会说话，一位高僧路过，摸着他的头说“好个孩儿，可惜道破”。祖父意识到，孙儿出生时有仙人驾云而来，于是起名“王云”，或许是这个原因导致孙儿5岁还不能说话。所以，祖父打算给小孙儿改名，《论语·卫灵公》中有句“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”，为他改名为“守仁”，随后他就开口说话了 。这便是“王守仁”这个名字的由来。

奇幻故事或许是任何一位名人的标配，真真假假，也不必深究。可以确认的是，王守仁小时候非常聪慧。在祖父教导下，从四书读到唐诗宋词，再读到儒释道经典。而且王守仁的祖父有个特点，学富五车但一生没有求取功名。他也用这种观念指导小孙儿学习，提醒他读书时不要被功名利禄所牵扰，不要被陈规陋俗所束缚，更不要盲目崇拜当时被称作权威的“四书” 。这样与众不同的学习经历深刻影响了王阳明，也为他后来融汇各家智慧形成自己的思想打下了基础。

不过，科考做官在明代是读书人最好的出路，甚至是唯一的正途，尤其父亲还当过状元。给王守仁上课的老师也经常提醒他，要像父亲那样，努力考中状元，享受荣华富贵。而王守仁却摇摇头说：“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳”。王守仁小小年纪就把“成为圣人”当作自己的理想 。

有人怀疑这件事情的真实性。但仔细想来，明代小朋友说自己的理想是做圣人，也是有可能的。宋代朱熹等人开创的理学在明代中期依然占据主流地位。

一个读书人的理想路径是：先修身，再齐家，最后治国平天下，立德、立言、立功，最终成为圣人。小朋友读书，树立远大理想合情合理。

这么看来，王守仁的成长这不严丝合缝地符合“圣人”轨迹吗？事实上，王守仁之所以能成为儒家的圣人，却恰恰是因为他早早就对传统的圣人之道提出了反思。

传统的程朱理学主张君子要修身，而修身靠“格物致知”。1490年，王守仁18岁的时候，祖父去世了。在为祖父守孝的日子里，他广泛学习，尤其是读了朱熹的书。朱熹认为，格物至关重要，格物不仅能获得外部事物的知识，自身的道德体认也会得以刷新。

守孝期间不能四处闲逛，“格”点什么呢？祖父的后院里种了很多竹子。王守仁打算先“格”竹子。他找了朋友一起来，希望能参透竹子的变化玄机，掌握宇宙万物的变化规律。他们坐在竹林里，忘记了吃饭，忘记了喝水，竭尽全力想格明白其中的道理，到第三天朋友就打退堂鼓了。王守仁是个有圣贤情结的人，坚持到了第七天，因为身体受不住晕倒了。经过这次亲身实践，王守仁对于程朱理学产生了怀疑。不是“格物”就能“致知”吗？但他非但没有悟出竹子和天地万物的道理，反倒生了病。看起来，“格物致知”似乎并不一定能通向圣人之境，这成为他反思传统儒家思想的开始。

“格物致知”以及“修身”这是向内的，后半句“治国平天下”是向外的，王阳明在小时候也有实践。

他不仅博览群书，还花时间钻研兵法，从小就有保家卫国的心愿。他会把书本中的知识活学活用，带领小朋友们玩军事演习，一边主攻，一边主守，王守仁站在高台上调兵遣将，演习移花接木、调虎离山、瞒天过海等攻防战术 。但他并不满足于此。

王守仁出生时赶上了明朝的多事之秋，尤其是北方少数民族袭扰不断。在他15岁这一年，蒙古各部在一位叫达延汗的王子领导下积蓄力量，入侵甘州，也就是今天的甘肃张掖，不少明朝将领战死 。消息传到王守仁耳朵里，让他不禁想起无数在边关建功立业的英雄。王守仁素来是个喜欢实践的人。他热血沸腾，前往居庸关、山海关考察了一个多月之久，登长城、访乡贤，凭吊古代战场，思考御敌策略。回家后他把自己关在房间里洋洋洒洒写了一本奏折，阐述了他的御敌构想，要呈给皇上，吓得父亲立刻呵止了他 。

有报国之心是好事，但在明代，这一切的前提是熟读四书，通过科举考试。父亲看他有点浮躁，就在他17岁时安排了一门婚事 ，希望他收敛一点性子。但成婚当日，王守仁又让人担心了一把。他在街上看到一处道观，便与里面的老道士聊起了学问，不知不觉忘记了时间，等回过神来天都快亮了。王守仁就这么错过了新婚之夜 。

不过，父亲的策略总体上是没错的。成婚后的王守仁积极准备科举考试，打算通过科举做官来实现自己“治国平天下”的圣人理想。

王守仁21岁的时候参加了乡试，也就是明清时期各地一级行政区举行的考试。他才华出众，乡试自然不在话下，随后他去京师参加会试。这次，过高的才华反倒带来了麻烦。他的思想过于新颖与程朱理学格格不入，结果名落孙山 。三年后，他再次参加科举考试，又一次落榜。不过，王守仁倒没有很受打击，他以圣人为目标，而成圣之路必然少不了波折。终于，在28岁的时候，他考中了“二甲第七人”，以全国第十的排名获得了进士身份。

王守仁终于进入官场，这距离“治国平天下”更近了一步。刚开始，他被安排去工部实习。工部负责朝廷的土木建设，尽管在六部中排在末位，王守仁干起活儿来却依然很有热情。一次，他负责组织一位功勋官员的陵墓修建工作，他发挥兵法知识，将工作人员分为不同小组，组内人员互相监督，还负有连带责任。而且他推行了类似于现代倒班制的作业方案，高效率、高质量地完成了工程建设 ，因此受到了肯定。

这样的肯定再度激发了王守仁这位年轻人为国效力的热情。还记得我们前面讲的，他少年时代就曾游历边境，思考御边之策，甚至写了奏折，打算交给朝廷。经过这么多年的积累，这次他更是列出有关边防的八大主张， 如精简军队节省费用、严格执法以振军威等等。其实，这些措施都切中了要害，只可惜，他只是工部的一个六品小吏，工作不对口，品级不够高，一腔热血再次泥牛入海。

后来王守仁调去刑部任职。一次前往云南出差，途经九华山时他遇到一位老和尚。你知道，王阳明只要遇到有学问的人，都会停下手里的事情攀谈一番。而这位老和尚同样对传统儒学表示了怀疑，圣贤之道或许并不是高高在上的空泛道理，而就在于日常生活中的点滴修为。这启发了青年时代的王守仁进一步关注佛学和老庄思想。

31岁那年，一次王守仁生病休假，在家乡会稽山南的一处洞穴住下了 。他在这里不断沉思，并见了一些朋友，突然意识到，佛道并不是他要追求的。因为佛道需要抛弃人伦。而在中国传统社会，孝道是融入中国人生命血脉的文化理念。尤其是王守仁出生在幸福的家庭，他十分珍重父母亲情，也有强烈的家国情怀。看来，佛道也不是他追寻的答案 ，他还是要回归到儒学的母体，追溯到孔孟之道试图开辟一条新路。这是王阳明思想发展的一次关键选择。由于这次关键选择发生在会稽山阳明洞，因此人们把阳明洞走出的王守仁称为王阳明。从现在起，我们也用“王阳明”来称呼他。

到这儿，王阳明也只是回归了儒学，但并不知道前路在何方。此时的程朱理学早已死板僵化，与科举密切捆绑，脱离了实际，走向了形式化。放眼朝堂，熟读儒家经典，精通程朱理学的官员不在少数，然而他们只知道因循守旧，整个官场暮气沉沉，犹如一潭死水。王阳明思想的形成，还需要一次重大坎坷的催化。

明朝弘治十八年，也就是1505年，明孝宗驾崩，一个不满15岁的顽皮孩子坐上了皇帝宝座，这就是明武宗朱厚照，在民间臭名昭著的正德皇帝 。这个皇帝堪称混世魔王，他建了个叫“豹房”的私人游乐场，表演猛兽摔跤。他还在京城开设了许多商铺和妓院，供自己玩乐。更要命的是，正德皇帝重用宦官，把前朝后宫、京师内外搞得乌烟瘴气。其中最得宠的大宦官刘瑾，权势熏天，坏事真没少干，民间把他归入明朝“四大权阉”之列。不少官员上书皇帝，希望处理刘瑾等人，等来的却是刘瑾一轮又一轮的残酷报复，有的官员甚至被活活打死。

这事跟六品小官王阳明没直接关系，但王阳明内心的正义感再次喷薄而出。他也写了奏疏向皇帝声明利害，可以想到，这份奏疏皇帝未必能看到，但必然会落在刘瑾手里。刘瑾震怒，以皇帝名义廷杖王阳明四十，然后把他关入锦衣卫大牢 。按照明朝传统，在朝廷上实施杖刑，受刑者可以用棉絮裹身，但刘瑾改了规矩，要求脱了裤子打。他平时训练打手很有一套，先做个皮子，里面塞上砖头，重重打下去，皮子完好，但里面的砖头已经粉碎 。王阳明被这么打四十廷杖，几乎昏死过去。但这只是开始，随后他又被赶出京城，贬去贵州龙场，当了一名驿丞 。明朝时期的贵州非常贫穷，是流放犯人的地方。而驿丞是驿站的管理人员，是没有品级的小吏 。就这还没完，赴任路上刘瑾又派人劫杀王阳明，好在他跳水侥幸逃走了，后来辗转赶到贵州赴任 。

王阳明从小就立志做圣人，他也一直按照传统的儒家道路不断追求，但这次遭遇了彻底的失败，败得只留下一条性命。想想过去他的历次实践，向内格物致知修身，但王阳明年轻时候“格竹子”格病了，向内探索失败；向外是治国平天下，王阳明通过科举考试步入仕途，但他又被肮脏的官场不断教训，“治国平天下”这条路也被堵死了。

其实，这不只是王阳明一个人的困扰，也是那个时代很多知识分子的共同困扰，书中古圣先贤描绘的理想蓝图竟然都是无法实现的，他们有的人苦苦执着于程朱理学的传统路子，但或是碰得头破血流，或是郁郁而终；有的人索性放弃官职归隐田园，但心中总有不甘；还有的希望了却尘缘堕入空门，但难以割舍很多关系。满腹经纶、满腔热血的明代读书人，迫切需要一种新思想来安顿他们的心灵。就在这时，王阳明拿出了自己的精神药方，这就是阳明心学。


第二部分

下面，我们将把重点放在阳明心学的成形与发展中。我们看看，为什么这个思想对后世产生了那么深远的影响。

关于阳明心学的问世，有个“龙场悟道”的典故。关于龙场悟道，传说有很多，最著名的一个版本是，王阳明睡在一个石棺中突然惊醒，然后大声呼喊：“圣人之道，吾性自足，不假外求！”然后阳明心学便诞生了。听起来实在有些玄妙。真实情况是什么样的呢？

贵州龙场在明朝是一片山林，毒蛇猛兽出没，盗匪猖獗，当地居民多是少数民族，远道而来的王阳明与他们语言习俗不通。一般人到了这个地方，别说做官还有没有前途，连性命也难以长久。果不其然，与他共事的一对父子，在他到任不久后就相继染病离世 。不过，在官场中九死一生的王阳明却很豁达。本着既来之则安之的心态，他教当地人伐木建屋，并把其中一个房间用作书房，他起名“何陋轩” 。

在这个与主流世界相对隔绝地方，他获得了难得的清净，可以不受干扰地慢慢梳理程朱理学等各家主张，因此收获了顿悟时刻。

进化心理学者罗伯特·赖特曾写过一本《为什么佛学是真的》，中国图书界引入后翻译为《洞见》。这本书关于顿悟提出一种解释：我们大脑产生各种想法，有赖于一个一个模块，这些模块是人在长期阅历、读书学习、深刻思考中形成的。但久而久之这些模块也会劫持我们的大脑。

举个例子，关于“甜粽子对身体好，还是咸粽子对身体好”这个话题，你可能看过很多资料，也有过自己的思考，这个话题的问答慢慢就会形成一个封装的模块。以后只要遇到这个话题，模块就会被自动触发。好处是节省大脑算力，不足的地方就是，很难有突破性的思考成果。

不过，当我们处在一个安定的环境中，身心足够放松后，这些模块就有可能被慢慢剥离，然后建立新的连接。因此，冥想情况下更容易发生顿悟。

回到身处龙场的王阳明，三十多年来苦苦追寻圣贤之道的过往历历在目：他也曾格物致知，也曾向外追求，但外界总不给他答案，反倒让他落下一身病。两次科举落第，当庭杖刑，贬官流放，被人追杀，治国平天下离自己越来越遥远。猛然间，他意识到，过去的挫折没有把他打倒，支撑自己的并不是任何外物，而是他的精神，也就是所谓的“本心”。

他进一步意识到，本心的状态会决定一个人如何感知外界，如何加以行动。当人的心灵境界提高了，对外界的感知也会发生变化。比如龙场这个环境，在别人看来是穷山恶水，而在王阳明看来是精神上的乐园。可见，人和人本来没什么区别，每个人都有圣人的品格，都可以像圣人一样坦然面对困难，都可以享受龙场的穷乡僻壤。只不过人有太多欲望，过于追求身外之物，而渐渐放弃了圣人本性。当人抛却杂念，人就又可以成为圣人了。

古人把圣人的完美品格，宇宙的终极秩序用一个字概括，“理”。宋代的朱熹就在讲“天理”，即使天崩地裂，人不存在了，天理还在那里挺立着。而王阳明却认为，你要认识天理，根本没有必要往外寻求，理就在自己的心里，这就是著名的“心即理”。

思想是用来指导行动的，哲学思想的诞生往往配套着方法论。随后，王阳明根据这个观点，开创了一套方法论，这就是我们至今还在提倡的“知行合一”。很多人会把“知行合一”解释为，我是怎么想的，我就严格按照想法那样去做。这是不准确的。

王阳明讲“知者行之始，行者知之成”，过去知识被锁在书本里，失去了活泼的实践。王阳明强调“知”和“行”是统一的，知是未发动的行，行是已经实现的知，这两者是无法分离的。一个人起心动念想获得某种认知时，实际上已经算是行动的开始了，当一个人做完某件事后，他也获得了真的认知。就像一个人孝顺父母，他只有内心产生这样的想法并付诸行动，才算是他真正认知了孝顺的道理 。简单讲，真知必能行，没做到一定因为不知道。

“心即理”再加上“知行合一”这套理论的威力非常大。王阳明后半生的事迹充分证明了这一点。

在贵州龙场那几年，王阳明积极分享自己的思想心得，吸引了许多学生。1509年，王阳明被贬期满，在贵州多位官员推荐下，担任了庐陵县知县，后来刘瑾被处死，王阳明的才能得以施展而连年升官。

1516年，王阳明被任命为右佥都御史，负责江西一带的治安问题。江西匪患很严重，严重到可以与官军分庭抗礼。由于匪徒在官府里有内应，此前几任官员毫无办法。王阳明从小学习兵法，现在还有心学加持。他假传命令，不久后要出兵剿匪，然后派手下人监视，如果有哪位在当差的人私自外出，大概率他就是内应。但王阳明却没有处决这些露了马脚的人，而是找他们谈话，展开了攻心战。先讲朝廷剿匪的决心很大，抓住后果很严重；再讲妻儿老小，戳中他们最柔软的肋骨。很快，这些人便请求王阳明给他们戴罪立功的机会。王阳明认为他们的本心未泯，给了他们将功补过的机会，最终成功剿除匪患。

如果说这次是小试牛刀，几年后宁王朱宸濠叛乱，绝对算得上阳明心学在政治军事领域的大展神威。

1519年，宁王朱宸濠在南昌起兵叛乱。叛军有十余万人气势汹汹，王阳明手上只有两万左右民兵，而且事发突然，各地的援军一时赶不过来。王阳明再次展开攻心计，他伪造了一张檄文，说朝廷已经派遣各地官吏集结了十六万大军，要求各地州县必须做好准备，协助平叛。然后，他派一些密探故意将檄文泄露出去。宁王知道后，一时犹豫起来，军事行动暂停，错过了反叛窗口期。

同时，王阳明还实施反间计，他给朱宸濠的两位关键将领写了假密信，扰乱了叛军的进军计划。而王阳明这边，一边尽快集结兵力，一边发布告文，被迫反叛者只要放下武器就可以网开一面。等到决战时刻到来，叛军内部迅速分崩离析，一战即溃。最终，王阳明只用了35天就平定了这一场声势浩大的叛乱。

王阳明在平叛中践行自己的心学理论，同时不断总结完善实践经验，随后提出了一个重要观点，“致良知”。

过去讲“知行合一”，是完成了“知”和“行”的统一。但“知”是什么样的，并没有具体说。“致良知”明确了这个“知”是“良知”。早在战国时期孟子就主张“性善”论，人的心中天然有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。王阳明把四端归结同一颗心，即“良知”，无论是胜利者、失败者，内心都有“良知”。但要注意，人的“良知”不会主动发挥作用，它只是隐性的道德存在，要想让“良知”显现出来，我们必须身体力行，也就是“致良知”的“致”所讲的内容。

“致良知”是阳明心学最核心的理念，王阳明自称，这三字是自己从百死千难中体悟出来的。“致良知”的分量极重，由于每个人的内心都有“良知”，所以每个人都应该独立自主地展现这份良知，以共同构建一个良善的社会。过去儒学倾向于“己所不欲，勿施于人”，这是向内的被动的，王阳明的“致良知”则更强调“己欲立而立人，己欲达而达人”，是主动成就自我与他人。在阳明心学“致良知”的影响下，明末清初的中国迎来了一次久违的思想解放。以郑板桥为代表的许多艺术家不泥古法，不拘一格；以李贽为代表的思想家主动抨击礼教束缚，顾炎武更是酝酿了“天下兴亡，匹夫有责”的理念。而这一切，都要追溯到王阳明的“致良知”。


结语

关于这本《王阳明传》就为你介绍到这里。

简单总结一下。古代的读书人都有“士志于道”的想法，也就是学习和实行圣人的道理。在明朝中期以前，读书人“志于道”的方式是“得君行道”，找到一位明君，辅佐他治国平天下。但王阳明恰好遇上明朝最黑暗的一段历史，别说“得君行道”，就连在官场平安待下去都很难。王阳明反思，既然往上发展无望，那就下到民间吧。于是王阳明开辟了“觉民行道”，回到民间，教化乡民，改变社会的风气。选择了“觉民行道”，就要求更多地关注心灵秩序。他突破了程朱理学的束缚，打破了格物致知的观点，不再追求外物，而是强调对本心的调服，唤醒内心的良知，并实践出来。

阳明心学之所以受人推崇，不仅在于理论好，更在于提出者王阳明真正做到了知行合一。他的前半生在艰难探求圣人之道，历经风险与曲折，终于在极端环境下顿悟。后半生，王阳明用生命践行并发扬了自己的心学学说，从贵州到江西、福建。他既能广兴教育，又能平定叛乱。1528年，王阳明在广西任职时染上了重病，学生哭着问他有什么遗言，他淡然一笑：我心光明，夫复何言。1529年1月29日，王阳明病逝于江西吉安的一艘船上，时年57岁。

终其一生，王阳明让看似已无出路的儒家思想重新焕发了光辉。过去的儒学总是板着脸高高在上地讲“修身齐家”，阳明心学则不再让人做书呆子，而是敢于自省，敢于体验，敢于关心大事小情，敢于经世致用解决真实问题。过去儒家只是一种精神的权威，如今它潜入民间，跟农夫、商人结合在一起，便从精神力量变成了社会力量。正如明朝末年思想家顾宪成题的那副对联：风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心 。直到近代，梁启超、谭嗣同、李大钊为中国思想带来巨大改变，他们也都会到王阳明那里去寻找思想解放的本土资源。因此人们才说，五百年来儒家的源头活水就在王阳明。